元佑文人集團與元佑體

引言
第一章 元文人集團的興衰
第一節 元文人集團及其成員的界定
一、元文人集團的界定
二、元文人集團成員的界定
第二節 元文人集團的興盛
一、蘇軾文學才華和人格魅力對廣大文士的吸引
二、蘇軾對眾文士文學才華和人格魅力的賞識
三、廣大文士對彼此文學才華和人格精神的賞識
四、元文人集團興盛的重要契機——元更化
第三節 元文人集團形式上的衰落
一、元文人集團形式上的衰落——蘇軾及集團中人紛紛被貶
二、元祜文人集團精神聯系的加強——被貶謫後的詩書傳遞與精神撫慰

第二章 元體的定義和界說
第一節 元體的提出
第二節 元體的界說
第三節 元體概念提出的意義

第三章 元文人雅集和題畫詩、詠物詩
第一節 元文人的西園雅集
一、文人雅集溯源
二、元文人文化精神的寫照——西園雅集
三、西園雅集的真偽
四、元文人文化精神的繪畫傳播——以《西園雅集圖》及其摹作為中心
第二節 元文人的題畫詩
一、題畫詩溯源
二、元文人題畫詩在內容上的開掘
三、元文人題畫詩在藝術手段上的開掘
四、元文人汴京題畫詩唱和
第三節 元文人的詠物詩
一、詠物詩溯源
二、元文人詠物詩精切而超脫
三、元文人詠物詩譬喻奇巧
四、元文人詠物詩小題大做

第四章 元文人的禪趣詩、歌妓詩
第一節 元文人的禪趣詩
一、元文人濡染禪境：寓身物中而又置身事外
二、元文人禪趣詩對人生世事的冷靜觀照
第二節 元文人的歌妓詩
一、北宋歌妓與文人
二、元文人歌妓詩的世俗情
三、元文人歌妓詩的高雅趣
四、元文人歌妓詩的詼諧意

第五章 元文人詩歌酬唱的藝術特色
第一節 詩歌酬唱溯源
第二節 元文人酬唱詩以才學為詩、以文字為詩的創作傾向
一、元文人酬唱詩以才學為詩：用事廣博精切
二、元文人酬唱詩以才學為詩：命意深新
三、元文人酬唱詩以文字為詩：下字、對偶、押韻
第二節 元文人詩歌酬唱的特點
一、元文人酬唱詩的交際性
二、元文人酬唱詩的戲謔性
三、元文人酬唱詩的競技性

第六章 尚友古人與元詩風的多樣性
第一節 東坡體的藝術淵源
一、蘇軾的轉益多師
二、東坡體特質
三、東坡體特質形成的藝術淵源
第二節 山谷體的轉益多師
一、黃庭堅轉益多師
二、山谷體特質：生新奇峭與平淡質朴
三、山谷體與韓愈、杜甫詩歌的藝術淵源
第三節 後山體的學杜
一、陳師道轉益多師而終之於學杜而不為杜
二、後山體語短意長，簡而有味
三、後山體多枯淡瘦勁之態而少風韻色澤之美
結語
附錄
參考文獻
後記

在近些年來的古代文學研究里，與文化相關的專題研究、流派研究和文體研究受到普遍的關注，已出了不少的成果。薛穎在其博士論文基礎上完成的這本書，對這些方面的問題均有涉及，但又與以往的研究有所不同，有她自己獨特的視角和理解。

在文學的文化研究方面，社會文化背景研究一直是文學史宏觀敘述的重要內容，近些年則進一步向具體的專題研究方面發展，除了經學與文學、玄學與文學、佛教與文學、道教的仙學與文學等課題外，還有科舉與文學、地域文化與文學、家族文化與文學、文學的文化傳播方式等方面的深入探討。但這些研究多從思想文化和制度文化的角度切入，沒有把文化作為一種生活方式看待。薛穎在這本書里的文化研究，主要著眼於元文人特殊的生活方式，從生活的藝術化和藝術的生活化兩方面進行考察。在對元文人游山玩水、絲竹宴飲、師友互訪和館職閑聚的不同雅集方式加以敘述後，分析他們以山水畫和馬畫為主的題畫詩創作。又以他們的歌妓詩和禪趣詩為線索，揭示其娛樂休閑生活中文士風流的兩面性，即在置身紅塵中飲酒作樂、歌妓佐歡的同時，還喜歡與和尚禪師交游，借鑒禪宗的觀照方式對浮世人生作冷靜的透視。這種與文學相關的生活文化研究，更貼近當時的社會風尚，具有濃郁的現實氣息。

宋代是各種文化高度發達的時期，士大夫文人的文化素質很高。王國維在《宋代之金石學》一文中說：：金石之學創自宋代，不及百年已達完成之域。原其進步所以如是速者，緣宋自仁宗以後，海內無事，士大夫政事之暇，得以肆力學問。其時哲學、科學、史學、美術，各有相當之進步；士大夫亦各有相當之素養，鑒賞之趣味與研究之趣味，思古之情與求新之念，互相錯綜。此種精神於當時之代表人物蘇軾、沈括、黃庭堅、黃伯思諸人著述中可遇之。其對古金石之興味，亦如其對書畫之興味，一面鑒賞的，一面研究的也。」女日本書所論述的，這種鑒賞與研究之趣味對文學創作亦有相當的影響，作家的活法也就是文章作法。元祜文人集團成員的詠物詩，多為對茶、梅、松、菊、海棠、筆、墨、紙、硯、琴、棋、書、金、石、古玩等的題詠。這與他們具各較高的文化修養有密切關系，也是他們在激烈黨爭中尋求解脫的一種表現。

以往的文學流派研究，多強調作家所在地域空間的影響，以為一方水土養一方人。但在目前這本書里，作者從發展的觀點來看待元祜文人集團形成的實際情況，認為這個雖然松散卻具有流派性質的文藝集團，孕育於熙寧、元豐時期，鼎盛於元祜時期，至紹聖、元符年間開始衰落，到蘇軾、黃庭堅等人相繼去世的建中靖國、崇寧年間走向終結。關於界定該集團成員的標准，作者認為有兩點值得注意。一是他們彼此之間存在較為頻繁的交游活動，其交游方式為文人雅集、游山玩水、書信往來等，這些交游活動雖不是有組織的，卻是自覺自願的；二是他們具有共同的審美趣味和創作傾向，如對於琴棋書畫的愛好，注重各種藝術門類的內在互通，審美趨向上對清雅高古境界和老境的崇尚等。從集團成員的構成來看，既包括蘇軾的門生，也包括蘇軾的朋友，還包括一些與蘇軾在政治觀點上不盡相同的文人。這些看法是作者在清理一手資料後形成的，故持之有據而言之成理。

再就是文體問題了，何謂元祜體？這是個不容易圓滿回答的問題。就近些年方興未艾的古代文體學的研究而言，像詩、賦、詞、曲、傳奇小說和話本小說之類文學性強的文體，早已有人反復討論過，不存在疑義；即便是一些實用性的文體，如論說、章表、銘誄、碑志、科判、四六文和八股文等，也都有了明確的論斷。可以時而名的元祜體究竟所指為何？學界還存在爭論。薛穎所講的元祜體，指以蘇、黃、陳為代表的詩人群體在創作中所體現出來的一種帶有鮮明時代特點的詩歌風貌，具體表現在詩歌取材、意象營造、藝術表現和審美風格等各個方面。她認為元祜體詩歌的題材選擇表現為日常生活化、人文化的特征，意象營造具有強烈的主體化特征，呈現出「以才學為詩，以文字為詩」的傾向，但其終極審美追求是不煩繩削而自合的自然平淡。元祜體屬於和而不同的群體風格，包含有東坡體、山谷體和後山體的等不同的類型：或豪健清雄，揮灑自如；或奇峭生新，瘦硬古雅；或語簡意深，質朴真醇。不同詩歌風貌的形成，與其所尚友的古人有極為密切的關系，是在吸取古人創作經驗後自鑄偉辭的結果。

薛穎寫這本書是下了功夫的，她從宋代文人充滿藝術情趣的生活文化人手，對元祜文人集團的成員構成、興衰原因，對元佑體的內涵和體貌特征，進行了深入細致的探討。在充分參考和吸取與此專題相關的各種研究成果的基礎上，提出帶有｀總結性和探索性的意見，對於推動宋詩以及宋代文人和宋代文化的研究，作出了自己的積極貢獻。我作為導師為此感到高興，在書稿即將出版之際寫下這些文字，希望她繼續努力，爭取有更大的成就。