藥王新篇（全八卷）

內容介紹
大唐藥王孫思邈像
作者手書孫思邈（莫卩）州系傳承千余年的藥王遺囑
藥王孫思邈臨終遺言
題辭及照片
序一
西山問醫小記（代序）
開篇引言
第一卷 肝膽篇
一忌
姜子牙六十歲始悟養健身之道
二忌
麻姑求壽始知藥
三忌
聞仲練武功走火入魔
四忌
大小「孔雀王母菩薩」的辯證之識
五忌
周文王（丶丿王久）里以易學探醫
六忌
美女馬賽花的日常「功夫」篇
七忌
伯夷叔齊的脾胃肝膽養生「練拳」之態
八忌
「伽藍日月菩薩」也遭風疫劫
九忌
「五鬼」夜來鬧周公
十忌
「聖母」如魔時的婦科問探
第二卷 心腸三焦篇
十一忌
周平王負氣遷都——如此「手術」未解衰弱
十二忌
姜太公的後裔貽笑警神經
十三忌
醫藥理悟管仲、鮑叔牙
十四忌
智悟「天籟」——醫藥正文如藥引子雛型
十五忌
敬悼醫聖扁鵲公之醫道
十六忌
庄夫子易學煉性命酒和藥
第十七忌
醫剖人性——絕色夏姬的貪前不顧後
（兼論不比女經「房中術」）
十八忌
彭祖之術——醫藥之道覓其限
第三卷 脾胃坤血篇
十九忌
楚平王病入膏肓——再埋鞭屍患
二十忌
醫考晏子智健壽長之謎
二十一忌
孔子世家健壽初探
二十二忌
伍子胥將相留下的醫藥思考
二十三忌
墨子的實用主義——與當年的醫藥學實用主義
二十四忌
鬼谷子道學里的醫藥思考
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仔細算來，我認識檀林（孫繼光）學兄．差不多也近20年了。由讀他的長篇小說《一個女囚的自述》《燕子李三》起始．應還算是了解他的人之一。他自1987年夏到2005年春，歷經18個寒暑，寫當了《藥王新篇》文稿，再經2006春至2007年春校改，整整20年．終於把一個完整的醫文化體系，由口傳心授方式，演變成了可以廣為傳播，不再是傳男不傳女的披露性書籍了。

我讀畢撫案思索，覺得為了便於現在的讀者解析，也為了將來的讀者釋謎，有必要贅言幾句。同時，也覺得做為一個喜歡研究點傳統文化的中國人，對某些因缺少民族醫藥文化知識，或「憤世嫉俗」，迎合某種輿論，什麽「中醫中藥沒有體系」，「沒有思想」雲雲。該有點「天下興亡，匹夫有責」之態。即大家以科學之態，來番商榷和探討。我想，一旦認真讀過孫繼光洋洋灑灑三百余萬言的《藥王新篇》，就該至少不會再妄自菲薄，盲目拜在洋人的腳下，僅會汗顏了。

試問，西方世界，特色特矣，但有沒有一部也上下貫穿數千年，由古到今，一脈相承，深涵綠色、自然、安全、可靠、現實性的醫文化巨著呢？我沒有拜讀過。因為其醫文化史，伴著他們的現代工業化銳進性拓展，有史可尋的，也就一兩百年嘛。這是現實決定意識存在的問題，不是擁有金錢等，就可以妄自尊大的事情。就是試問我們自己，中華文明孕育產生的醫聖眾多，然民封的居多，舉不勝舉，但御詔官封的醫聖、藥王，卻寥若晨星，還「醫不傳三世」呢？為什麽我們「自封」了許多舶來品，人家卻把科研的目光，投向我們的傳統醫藥健身呢？為什麽我們許多有見識的專家學者，不斷驚呼、深慮十幾億中國人要崇拜洋中醫，吃洋中藥呢？

現實決定意識存在的辯證法則，是古今中外任何人，任何學科也回避不了的現實。尤其是文化環境與習慣，自身的健康精神狀況。壽命的長短，也逃脫不了物競天擇的束縛和眼界意識。盛唐醫界人瑞孫思邈長壽141歲，醫學實踐了百年以上。他一個人的經驗。就是尋常人三世之積累的總和，當然就有超出常人的睿智。孫氏（莫卩）州系，能把藥王絕學遺傳繁衍了1300余年，能沒有令我們深思的奧妙嗎？挖掘整理出來可供今天的科技推陳出新，不僅匪夷所思，意義也非比尋常。讀畢檀林（孫繼光）撰述的《藥王新篇》，上述諸問題用事實回答，比強詞奪理，無限上綱上線，形而上學式的說教，更該是「血愈圓」、「氣愈方」、「流水不腐、戶樞不蠹，命在斯矣」了。有趣得是，孫氏醫藥養生諸道的傳承載體方式，竟然沒有生硬的說教，硬搬大道理，板著面孔訓人。甚至沒有一句自詡的「神醫」、「神藥」、「神針」、「神技」，盡有的僅僅是一組組引人人勝，不容置疑，難以想像，耐人尋味，因驚心動魄，而讓人記憶深刻的多學科、科普性故事。其又該是多麽有特色的東方智慧呢？

然而此種智慧，展示中華醫藥學的思想體系，該早已不是一家之私了，而應歸類民族的、國家的、世界的了。對國粹搶救之搶救，使之言談的虔誠探索，「忌諱」，順理成章，用以醫治今朝的浮躁，急功近利，爾虞我詐，又是相當鋒利，力大雄沉的解剖刀。而將其言，以探索精神永存，共同發展的公平方式推出，是不是也是中華醫藥學。古為今用的和平共處原則，也是解決當今中西醫紛爭的一個最佳方案呢？

我們呼喚社會成熟安定，尊重高科技走上寰宇，共同獲益繁榮的去來．包括能夠科學的衣食住行思和最終的目標健康、長壽，符合道德規范，生命極致。有思想成體系的醫藥養生文化，將是其雄健渾厚的根基。

如果看不出來《藥王新篇》這類文字，是由六七千年有史司尋的，中國傳統醫文化里孕育出的文化現像，有其生命意義，那就是當代的我們，意識、思維、信仰出現了偏頗，有可能會自損自毀我們自己的寶貴文化遺產之一了。

所以，我很贊賞檀林（孫繼光）學兄的觀點、意識、姿態。他自稱是「傳聲筒」，「爬格子之蝸牛」，「痴人中之傻瓜」。他為之不用揚鞭自奮蹄。但我相信，若沒有成熟的使命感、責任感，道義精神，那種種「筒態」、「牛態」、「傻態」，是幾十年甘坐冷板凳，「態」不出來的。其態可歌可謳可贊。任是什麽人，能如此挖掘整理出具有獨特民族味道的東西，足具精神思想考古家般展示出成果來，我們欣喜之余，都該加以宏揚，使之價值有歸屬，有一席之地。更不該令她埋沒。

瑞年出碩果，盛世獻奇瑞。檀林（孫繼光）學兄，在改革開放，局面大好，社會日臻安定和諧中，寫出如此力作，令我們感慨幸甚。

實踐是檢驗真理的唯一標准，大唐藥王（莫阝）州系的故事啟迪式醫文化現象，產生孕育出了《藥王新篇》，這顆璀璨的、有思想、有體系的醫文化故事體系。她在新書架上的價值，正如人民文學編輯大家王鴻謨先生推測的那樣，將怎麽評價也不為過。若出以公心，也如科學大家錢偉長老的常言，我們各界當今要向世界展示的各類產品，包括精神文化產品，該是泱泱「中華民族魂」的精脈。我國向聯合國為中醫藥申請非物質文化遺產，此書將是中國中醫藥由古代貫穿到今天，不可缺少的，有說服力的證據之一。總之，我讀《藥王新篇》感慨系之，願在此拋磚引玉：不恭希諒。

2006年12月6日
（劉建奎，作家、歌詞詩人，中國紀實文學研究會辦公室主任，現為國網聯盟董事長。）