形神俱妙：道教造像藝術探索

引言
第一章 道教造像藝術的淵源
第一節 史前時期宗教造像藝術
第二節 先秦時期宗教造像藝術
第三節 秦漢時期神仙造像藝術
第二章 道教造像藝術的萌發與興起
第一節 道教的產生
第二節 道教造像藝術的萌發
第三節 魏晉南北朝時期的道教與造像藝米的興起
第三章 道教造像藝術的發展與興盛
第一節 隋唐時期的道教
第二節 隋代道教造像碑藝術
第三節 唐代宮觀中的道教造像藝術
第四節 四川地區道教摩崖石窟造像藝術
第四章 走向世俗的道教造像藝術
第一節 宋元時期的道教
第二節 宋代宮觀中的道教造像藝術
第三節 宋代重慶大足道教造像藝術
第四節 金代宮觀中的道教造像藝術
第五節 元代宮觀中的道教造像藝術
第六節 金元時期石窟中的道教造像藝術
第五章 趨於衰落的道教造像藝術
第一節 明清時期的道教
第二節 明代宮觀中的道教造像藝術
第三節 清代宮觀中的道教造像藝術
第四節 明清石窟中的道教造像藝術
第五節 明清民間道教造像藝術
結束語
附錄
一、道教官觀殿堂內供奉的主要神像
二、我國著名道教宮觀一覽表
后記

道教研究在20世紀的80年代之後，漸漸地升溫，到了世紀之末，在某種程度上竟成顯學，進人21世紀，則無論是研究的人才、研究的論題、研究的規模，都出現了前所未有的豐茂。這套《現代視野中的道教》叢書，正是在這樣一種氛圍中問世的。

叢書的特點是「叢」，一本一本獨自成書，而又集成一叢，或者許多小叢又匯合成大叢，有如《四庫全書》那般的浩瀚。至於集合成叢，有的是圍繞一個主題，有些則以形式分類。本叢書的書目，並無一致的主題，從內容上看，也沒有緊密的邏輯聯系。其中有談神仙與人生理想的，有談宮觀的，有談祭神的，也有說養生，論小說的，范圍非常的寬泛。如果說有什麽統一之處的話，那就是所談的中心話題都是道教，以及在談論時表現出的現代視野。

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所謂現代，首先是一個時間概念，但又不限於時間概念。確切地說，現代指的是一個歷史時代，這一時代，有其特定的內容，或曰特定的質。在中國，現代化的進程百折千回，歷經艱苦卓絕的奮斗，直到20世紀中葉，才比較自覺地將建設的目標與現代化聯系起來，提出要建立現代工業、現代農業、現代科學技術和現代國防的目標。但是在隨後的一段時間里，卻遭到了空前的挫折，直到1978年中國共產黨十一屆三中全會以後，才重新將在21世紀中葉在我國基本實現現代化的任務提出來，而且很快成了我國各族人民的共同理想。從那時開始的改革開放，使中國的現代化進人了加速期。短短的二十余年中，我們看到了中國的面貌發生著日新月異的急劇變化，「現代」的氣息已經越來越濃郁。現代化的過程帶來了社會結構和人們生活的深刻變化，也引發了人們觀念前所未有的巨變。人們眼界的開放，思維的活躍，價值觀念的多元，民主意識的提高，都是以往沒有過的，甚至於根本就沒有想像過的。

所謂現代視野，即是站在現代立場，以現代人的眼光，去審視道教，探索道教。

現代視野，並不是一個統一的、一切都沒有區別地觀察和理解外界的思維模式。恰恰相反，現代的人們正好沒有這樣一個模式，也沒有人支持弄出這樣的思維模式。現代化的一個重要歷史功績，就是它促進了人的解放，獨立的個人成為社會的公民，享有法律、財產、思想、言論等等的自由和權利。由此也養成了個人獨立思考，對問題獨立作出判斷的思維和行為習慣。如此一來，想要建立一個全社會所有成員至少是絕大多數成員一致的思維模式根本就沒有可能，也沒有必要。我們所說的用現代的眼光去看待道教，將之納入丙工視野，絕對不是想去制造一種限定的思維框架，將研究的對象按這種框架切塊、分類、綜合，再加評價。完全不是這樣。

所謂現代視野，在我們看來，只是現代人的觀察世界的開闊眼界。如果一定要說它有什麽特征的話，那麽我們可以這樣說：它是開放的，它是富有包容性的，它又是流動變異的。

開放意味著前進，意味著面向整個世界，以這種眼光看道教，自然而然地會將它放到全人類的大背景弄虛作假發析、評價。

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