心曲︰哲學照亮生命

自序
序曲
上篇 彷徨篇——生命中的不諧音符
第一章 財富的煩惱——逃避不掉的需求與揮之不去的誘惑
一、煩惱源于需求
二、財富對人有用
三、人對財富的態度
四、財富對人的影響
第二章 他人的影響——他人之言與他人的目光
一、多重的社會角色與無處不在的他人目光
二、婚姻與家庭
三、社交與職場
四、朋友與朋友圈子
第三章 社會之壓抑——“座架”與“異化”
一、海德格爾︰現代人被放置在“座架”中
二、福柯︰現代社會是“規訓”的社會
三、吉登斯︰現代性社會是“風險社會”
四、消費社會帶來的風險
五、社會系統對人的影響
第四章 發展的代價——中國特色的社會因素
一、中國特色社會因素的提出
二、社會層面面臨問題
三、個人層面面臨問題
四、人受社會影響的演變
第五章 煩惱之因——自我帶來與經由自我
一、人的性格與氣質因素
二、過度的欲望與情緒因素
三、身體健康因素
四、來自心靈的陰霾——煩惱經由心生
第六章 歧路心語——心靈呼喚精神依歸
一、煩惱與生命同在
二、個體與整體並存
三、精神性追求的必要性
四、宗教性信仰的局限性
中篇 求索篇——中西哲學思想概覽
第一章 古希臘哲學——值得景仰的起點
一、蘇格拉底以前的時期
二、蘇格拉底時期
三、蘇格拉底以後的時期
第二章 中世紀哲學——于無聲處的心潮
一、基督教神學的興起
二、經院哲學的開端時期︰奧古斯丁
三、經院哲學的鼎盛時期︰阿奎那
四、經院哲學的衰弱時期︰馬爾西利奧和奧卡姆
第三章 近代哲學——令人眩暈的高度
一、唯理主義
二、經驗主義
三、康德
四、黑格爾
五、馬克思
第四章 現代哲學——學派林立的時期
一、唯意志主義哲學
二、生命哲學
三、弗洛伊德的精神分析思想
四、人格主義哲學
五、存在主義哲學
第五章 先秦時期思想——爭鳴中的異彩紛呈
一、儒家的思想
二、墨家的思想
三、楊朱的思想
四、陰陽家的思想
五、法家的思想
六、道家的思想
七、名家的思想
八、諸子百家的融合
第六章 秦漢到隋唐五代思想——集權下的歸一情結
一、秦漢時期
二、佛教與道教的形成與教義
三、魏晉南北朝時期
四、隋唐五代時期
第七章 宋元明清思想——昏暗處的強勁曙光
一、宋明理學思想
二、張載的唯物主義思想
三、陳亮、葉適的功利思想
四、王陽明的“心學”
五、王夫之的唯物主義思想
六、戴震的唯物主義思想
第八章 相同與差異——中西哲學部分問題比較
一、中西哲學共同關心的話題
二、孔子與蘇格拉底的比較
下篇 新生篇——讓生命之曲酣暢淋灕
第一章 向哲學要答案——人生課題解決途徑
一、哲學思想的回眸與惶惑
二、從“上帝死了”到“人死了”——傳統哲學與信仰的無奈
三、人生心靈課題及其解決途徑
第二章 現代人的出路——走出心靈的幽谷
一、走出情緒誤區
二、保持身心健康
三、他人不是地獄
四、社會不是深淵
第三章 現代人的選擇——務實與超脫
一、中國生命哲學精髓——務實與超脫
二、人生課題選擇——中庸與創造性的統一
三、自主性選擇——不同的自由觀
四、另一種務實選擇——積極人生
第四章 社會支持系統——人性化的制度設計
一、社會支持系統與人
二、“第三條道路”
三、公共領域與交往理論
四、真實自我與共同目標
五、中國社會問題及社會支持系統的改善
第五章 安身立命之本——現代人的信仰建立
一、心理健康與精神信仰
二、理性信仰的弘揚
三、哲學信仰的優勢
四、中國人之哲學信仰
第六章 追求最高滿足——現代人的自我實現
一、生活態度的理想演變
二、以哲學理論引導人生
三、最高需求及其實現
四、讓生命之曲酣暢淋灕

海德格爾在其《林中路》中，將人類存在的意義比喻為“林中路”，隱而又顯，顯而又隱，因而需要“解蔽”或“澄明”（即揭示事情本身的狀態）。

謝選駿在其《荒漠‧甘泉》中對心靈有段描述︰

晴空與大海，沒有煙雲與風暴，兩片無邊的蔚藍，相互擁抱糾繞。一切寂靜，這就是宇宙的真面貌？在寧如鏡面的海水下，掩映著巍峨的海底世界；在萬萬千千的暗礁中，正穿行著強大的潛流，不為人所見，這才是心靈界域的真面目。

確實，一個人的外表可能非常寧靜，一個人的行為可能循規蹈矩一如常人，可是只有他自己知道他的內心正經歷著怎樣的騷亂與革命。

本書的內容就關涉人的心靈之迷茫與迷茫之“解蔽”。

意大利詩人但丁（1265—1321年），是中世紀到文藝復興的過渡時期最偉大的作家。其代表作《神曲》描述的是︰他在人生的叫J途，發現自己迷失r正路，走進一座幽暗的森林。他彷徨一夜後才走出森林，來到一座曙光籠罩著的小山腳下，卻被三只野獸豹、獅、狼（分別象征肉欲、狂傲、貪婪）擋住去路。正危急時古羅馬詩人維吉爾出現了，他受天使貝雅特麗齊的囑托，前來搭救但丁，引導他去游歷地獄和煉獄；繼而貝雅特麗齊又親自引導他游歷天國。其中的地獄象征著絕望的境界，在其中受苦的靈魂，和在世時一樣，依然受各自的私欲和激情控制；煉獄是希望的境界，在其中淨罪的靈魂，個人意志都統一在渴望升天的願望中；天國是幸福的境界，那里的靈魂都已超凡人聖，處于精神喜悅中。游歷的過程和見聞構成了《神曲》之《地獄篇》、《煉獄篇》和《天國篇》三部曲。

《神曲》看似神話性的文學作品，實系哲學讀物，旨在解決人的心靈迷茫問題。《神曲》的意義不在字面，而在其寓意；其寓意在于，“人憑自己的意志去行善行惡，理應受到公道的獎懲”。

曾經，我也發現自己迷失了人生正途，處于彷徨、迷茫狀態。可是，我沒有但丁的好運氣，有貝雅特麗齊和維吉爾指引，去游歷地獄、煉獄、天國。也沒有海德格爾這類大師的睿智與悟性，通過自己就能“解蔽”或“澄明”，走出人生迷津。我決定展開心靈求索歷程，向古今中外哲學思想要答案。

因處于人牛迷途的不僅我一人，而是匯聚起了浩浩蕩蕩的人群，于是我們結伴而行。正要登程時，卻發現由于多人相互“分享”心靈騷亂的結果，使我們每個人均如同跌人苦惱的深淵。我們先進行“彷徨”中煩惱痛苦的游歷，如同但丁之游歷地獄。熬過“彷徨”，我們開始“求索”，進行古今中外哲學思想探尋。最後，終于走出心靈彷徨的狀態，獲得了生命的“新生”。

老舍先生于20世紀40年代所寫的《四世同堂》之結構，曾借鑒《神曲》之編寫體例，將全書分為三篇（分別為《惶惑》、《偷生》、《饑荒》），分一個單行本；章數與《神曲》相同，共一百章。

本書定名為《心曲》，是因為本書起因于心靈之迷茫，經過心靈之探索、迷茫之“解蔽”，最終實現了心靈之明徹，這恰似一首跌宕起伏的“心靈之曲”。由于無淪內容，還是內容的轉折，本書與《神曲》之內容、布局更為接近，岡此便不自量力起來，亦采用《神曲》之結構安排，將仝書分為卜、中、下三篇，分別為《彷徨篇》、《求索篇》和《新生篇》。基于筆者水平的局限，並考慮目前讀者的具體情形，將三篇集中于一個單行本，分為二十章。

在《彷徨篇》中，分析了人之苦惱的來源。苦惱的來源包括內部來源和外部來源兩個方面。內部來源包括人的性格與氣質因素、欲望因素、身體健康等因素。外部來源包括財富的煩惱、他人的影響、社會之壓抑等因素；但無論內部岡素抑或外部因素，均須經由心靈這一中介，才能造成人的煩惱。

由于諸多的內外部因素，造成了現代人的煩惱。並且，人不僅要求基本需求的滿足及一般意義上的心理健康，還要求靈魂的依歸，要求有精神家園。因此，人需要進行求索，以便使自己獲得一種生命意義的答案，一種安身立命的基礎。

《求索篇》，實系對于中西古今哲學之總的探尋、概括。如此安排，旨在使非哲學專業的讀者較快地對中外哲學有個整體把握，以利對上篇和下篇內容之理解。西方哲學部分，先從古希臘哲學開始，直到以薩特為標志的存在主義哲學，分為四個大的時期，分別為古希臘哲學、中世紀哲學、近代哲學和現代哲學，從主要哲學流派及其代表人物、主要歷史事件，到主要哲學觀點及其傳承關系、思想爭鳴均有所體現。其中傾向于細化古希臘哲學與現代哲學中的生命哲學內容，弱化中世紀哲學的經院式哲學、近代哲學中的純理性思辨內容，以與本書之生命哲學這一主題相適應。對基督教之興衰、教義亦有敘述。

中國哲學部分，主要從春秋末期孔子的思想開始，到近代思想為止，亦分為四個大的時期，與西方哲學之分期基本上恰相對應，分別為中國先秦時期思想、秦漢到隋唐五代思想、宋元明清思想和近代思想。所涉內容不但有思想流派、主要思想家及其傳承關系，並且對各派思想爭鳴，及其與西方哲學觀點異同之處亦有適當介紹。另外，亦包括佛教、道教起源及其各自教義、盛衰演變等內容。

中國哲學部分弱化了中間的秦漢到隋唐五代思想、宋元明清中的理學思想，而強化了先秦諸子思想及明清時期的唯物主義哲學思想。其原因是，秦漢到隋唐五代思想系將儒家思想的教條化，且在其中攙雜迷信內容；宋元明清中的理學、“心學”思想不但玄奧晦澀，而且用理性來壓制人性、鄙薄事功，實系無濟于世的虛語空淡。相比較，先秦諸子思想及明清時期的唯物主義哲學中的倫理觀、人生觀等內容，更接近生命哲學的真義，因此更符合本書之生命哲學主旨思想。

《求索篇》之總體內容，除局部情形外，力求反映現有資料所展示的諸中西先哲之原本思想觀點；筆者雖未敢妄加篡改，可亦經過精心裁輯、提煉、整合，且局部融人少許個人體味。該篇的前四章為西方哲學部分，第五至七章為中國哲學思想。該篇最後一章，分析了中西哲學共同關心的哲學話題，並對孔子、蘇格拉底這兩位分別對中、西哲學產生巨大影響的大思想家之各自特點，給出筆者自己之比較。

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