神農本草經百種錄（附︰藥性切用）

神農本草經百種錄
序
凡例
上品
丹砂
雲母
石鐘乳
礬石
樸消
滑石
禹余糧
紫石英
五石脂
扁青
菖蒲
菊花
人參
甘草
干地黃
術
菟絲子
牛膝
柴胡
麥門冬
車前子
木香
薏苡仁
澤瀉
遠志
龍膽
細辛
石斛
蓍實
黃連
黃（�氏）
肉蓯蓉
防風
續斷
決明子
丹參
五味子
蛇床子
沙參
菌桂
松脂
槐實
柏實
茯苓
柏木
干漆
辛夷
桑上寄生
杜仲
發（髟皮）
龍骨
麝香
牛黃
白膠
阿膠
丹雄雞
石蜜
桑螵蛸
藕實睫
橘柚
大棗
葡萄
雞頭實
中品
石硫黃
水銀
磁石
陽起石
干姜
苦參
當歸
麻黃
芍藥
玄參
百合
白芷
黃芩
狗脊
紫草
水萍
澤蘭
牡丹
吳茱萸
梔子
鹿茸
犀角
伏翼
蚱蟬
白僵蠶
下品
附子
半夏
大黃
葶藶
旋覆花
藜蘆
白及
貫眾
連翹
夏枯草
水蛭
桃核仁
藥性切用

百物與人殊體，而人藉以養生卻病者，何也？蓋天地亦物耳，惟其形體至大，則不能無生。其生人也，得其純；其生動物也，得其雜；其生植物也，得其偏。顧人之所謂純者，其初生之理然耳。及其感風寒璁濕之邪，喜怒憂思之擾，而純者遂灕；灕則氣傷，氣傷則形敗。而物之雜者、偏者，反能以其所得之性補之、救之。聖人知其然也，思救人必先知物。蓋氣不能違理，形不能違氣，視色別味，察聲辨臭，權輕重，度長短，審形之事也；測時令，詳嗜好，分盛衰，別土宜，求氣之術也。形氣得而性以得。性者，物所生之理也，由是而立本草、制湯劑以之治人。有余瀉之，不足補之；寒者熱之，熱者寒之；溫者清之，清者溫之；從者反治，逆者正治。或以類從，或以畏忌各矯其弊，以復于平。其始則異，其終則同。夫天地生之，聖人保之，造化之能；聖人半之，天地不能專也。漢末張仲景《金匱要略》及《傷寒論》中諸方，大半皆三代以前遺法，其用藥之義與《本經》吻合無間。審病施方，應驗如響。自唐以後，藥性不明，方多自撰，如《千金方》、《外台秘要》之屬，執藥治病，氣性雖不相背而變化已鮮。沿及宋元，藥品日增，性未研極，師心自用，謬誤相仍。即用《本經》諸種，其精微妙義，多所遺漏。是以方不成方，藥非其藥，間有效驗，亦偶中而非可取必，良由《本經》之不講故也。余竊悲焉！欲詳為闡述，其如耳目所及無多，古今名實互異，地土殊產，氣味不同；且近世醫人所不常用之藥，無識別而收采者；更有殊能異性，義在隱微，一時難以推測。若必盡解全羥，不免昧心誣聖。是以但擇耳目所習見不疑而理有可測者，共得百種，為之探本溯原，發其所以然之義。使古聖立方治病之心灼然可見，而其他則闕焉。後之君子，或可因之而悟其全。雖荒陋可嗤，而敬慎足矜也。

乾隆元年歲在柔兆執徐余月上弦松陵徐大椿題于揚子江舟次