亞里士多德的《形而上學》

給中文世界的讀者們（代序）
引言
繼承與問題
智慧與諸原因（卷一）
亞里士多德的智慧
諸疑難（卷三）
結論
實體
問題的地位
實體與實質
柏拉圖的型，亞里士多德的形式
結論
原理和原因
原理和原因的本性
原理和原因之間的關聯
潛能與現實
結論
被探究的科學
諸理論哲學
第一哲學和定義
結論
結語
附錄：中法專名對照表
參考書目

亞里士多德的《形而上學》是個憑空想出的存在：亞里士多德當然是在「形而上學」名下匯集而成的諸篇研究的作者，但他本人卻並不知道后世對匯編各研究而結集的這一題名。我們知道，種種跡象都共同指出，亞里士多德的編輯者是生活於公元前一世紀羅德的安德羅尼柯（Andronicos de Rhodes），呂克昂學園第十一任領袖。正是這位安德羅尼柯收集整理，並為這些研究文獻命名的。在整理亞里士多德作品的目錄時，也是他把亞里士多德的名字與「形而上學」這個詞放到了一起。事實上，「形而上學」一詞並沒有出現在亞里士多德本人的任何篇章中，也沒有被他本人用以形容他所探究的科學，他的研究所探究的是何種對象都仍是個問題，因為在卷一中，這一對象被稱為「智慧」（sophia），而在卷四則被稱為「關於是其所是的科學」，或又被稱為「第一哲學」（卷四和卷六）或「神學」（卷六）。設若我們想了解：（１）是否可以用上述稱謂，稱呼同一門科學，或一門科學在不同情況下都可以分別作如上稱呼；以及（２）亞里士多德本人會將這些稱謂中的哪個，冠以一個非亞里士多德的名稱「形而上學」。從這些假設性問題中，我們只得到了一個教益：在非亞里士多德用詞的「形而上學」傳世題名下，對亞里士多德的研究對象進行規定是無法自明的。也就不該再繼續采信歸屬於哲學詞典中「形而上學」詞條下的那些明了卻混含謬見的說法；因為這一題名出自他人之手，而其研究對象也仍存疑。