藏獒3【完結篇】

最後的藏獒      陳曉林

一、 藏獒面臨劫難

儘管時至今日，諸如「愛，是能夠創造奇蹟的」之類宣示或信念，仍是許多文藝書寫、影視情節或舞台展演所常設定的題材；但對於現今多數成熟世故而精於算計的人們而言，這類老生常談大抵已激不起內心的迴盪。
對於正耽溺於意識形態或政治鬥爭的人們而言，所謂不離不棄、無怨無悔的愛，更猶如天方夜譚，既無助於他們拚選票、搏政權，當然不屑一顧，還要嗤之以鼻。
事實上，愛，有時也是脆弱的。
不要低估政客們挑激仇恨、製造對立、激揚鬥性、泯滅人性，所可能導致的鉅劫奇災。曾經在青藏高原上與牧民世世相守，以牠們對飼主、對土地永不移易的忠誠與摯愛，而儼然成為人類最貼心夥伴的喜瑪拉雅純種藏獒，便在這樣的浩劫奇災中幾乎遭到了全體絕種的噩運。
那是一個政治口號高唱入雲的時代，卻也是一個將人性與真情扭曲到慘不忍睹的時代。那個時代，距今不過四十年，人們記憶猶新，故而猶可歷歷如繪地傳述發生在那片無垠大地上的悲愁故事。而純種藏獒幾乎全體絕滅的故事，應是文化大革命製造的最大悲劇之一。

二、 人禍烈於天災

在以刻畫青藏高原上新一代獒王「岡日森格」、傳奇性戰獒「多吉來吧」，與畢生喜愛藏獒的「父親」如何結緣相守、生死相隨的故事一《藏獒》中，作者其實已預示了這個鉅劫奇災的到來，以及「岡日森格」、「多吉來吧」等純種藏獒的結局。然而，終究要到作者在《藏獒3：完結篇》中詳細演述這些如沸如焚的相關事蹟，人們才能真正感知到其中所蘊含的種種秘辛、神奇與愴烈。
藏獒的職責，本以保護飼主所牧養的牛羊牲畜為主；但千百年來，天生至情至性、不惜為情捨生的藏獒，已將牠們的情義延伸擴大到保護飼主全家大小，以及飼主所指定的草原、牧地、寺廟；只要為牠們所呵護的人畜或領地受到外來侵襲，牠們便會義無反顧地挺身而出，即使流血犧牲、粉身碎骨亦在所不惜。在《藏獒2》中，作者抒寫西結古草原的藏獒群，在雪災的蹂躪下為了救援牧民與牛羊，是如何的盡心盡力，殫精竭慮；而在一批批狼群奔襲草原，要撲噬孩童與牲畜時，更是如何的捨生忘死，血染雪原。
但人禍往往比天災更具毀滅性。西結古草原上的藏獒群，克服過百年未遇的雪災，也因應過突如其來的狼災，雖然傷亡慘烈，仍能生生不息。
但是，文革一來，揭地掀天，原本和平相處的各草原族群，在政治派系的分立鬥爭下，紛紛被迫選邊站，而向來受到各族一致尊崇的寺院、經籍、活佛、喇嘛，則成為「破四舊」的鬥爭對象。於是，在人為的挑激與催逼下，藏獒互搏的痛史展開了它的冊頁。

三、 藏獒深情重義

為了捍衛飼主的安全與活佛的寺院，西結古草原的藏獒面對的不僅是來自其他各處草原的藏獒，因為率領那些外地藏獒到來逼宮的政治人物手上，更有隨時可以上膛開火的槍支。
藏獒，可以隻身與大熊、雪豹格鬥而毫不遜色，若論群戰，十隻成年藏獒足可匹敵數以百計的狼群；但血肉之軀畢竟不可能擋得住呼嘯而來的槍彈，藏獒的浩劫來臨了！
那些率領槍手與藏獒，從東結古草原、上下阿媽草原、多獮草原趕來包圍西結古牧民及其藏獒的首領與騎士，其實也只是被不同派系的政客唆使和利用的可憐人而已。政客以各種口號意圖煽起他們心中的「階級仇恨」，但牧民與牧民之間、草原與草原之間容或有些陳年宿怨，卻怎也不到非拼個你死我活的地步；而草原民族對藏傳佛教、活佛、寺廟、僧侶長期來的崇慕與篤信，也不是只憑暴力可以抹去的。
問題是：一旦政客們刻意將仇恨的種子撤下，深情重義的藏獒在各為其主的對立格局下，就勢必成為首當其衝的受害者。

四、 揭開一頁痛史

挑激「階級仇恨」若還不足以驅使青藏各處族人摧毀寺院，否棄僧伽，則藉由人為地隔離與壓制愛情，來引發當事人的狂亂，再由狂亂的行為製造出對立、傷害與血腥殺戮的場景，從而使仇恨的種子迅速發芽、茁長，便成為文革的一大特色。
在這齣藏獒幾乎絕滅的悲劇中，最令人怵目驚心的是：最先悍然向西結古藏獒群開槍，後來更下令用十五桿叉子槍打死深受牧民喜愛的獒王「岡日森格」者，不是別人，正是當初在草原上與藏獒為伍、曾多次由藏獒救命的流浪兒巴俄秋珠；而他的戀人梅朵拉姆正是草原上最疼愛藏獒，一日不見藏獒就悵然若失的如花美女。巴俄秋珠能夠娶到梅朵拉姆，難道不是因為他以藏獒般對伴侶的摯愛與忠誠，終於感動了梅朵拉姆所致？
被草原各族美喻為「觀音菩薩，年年十八」的梅朵拉姆，在文革中被敵對派系冠上莫須有的罪名，挾持而去，巴俄秋珠為失去愛人而發狂。在他那單純而熾烈的頭腦中，以為可藉由搜尋出文革當權派所要的藏傳佛教寶物「藏巴拉索羅」，將之獻給所謂「北京的文殊菩薩」（即毛澤東），便可立下功勞，換回他的戀人梅朵拉姆。當他瘋狂地向藏獒群開槍掃射時，他豈不知道梅朵拉姆必將因眾多藏獒之死而心碎？

但他被政客鋪天蓋地煽動起來的「無明」所蒙蔽，竟鑄下噬臍莫及的大錯。他在遭到報應而中槍身亡時，還發出驚天動地的慘叫：「我的梅朵拉姆啊！」然而，日後梅朵拉姆回到草原，在知悉獒王「岡日森格」竟是死在她的丈夫手下，而一眾與她相依為命的藏獒也都在這場浩劫中罹難時，她以入水自沈來為他的愚行贖罪，兼以救贖他的靈魂，幾乎可謂是必然的抉擇。她所表現的，正是她從與藏獒長期相依為命中所獲得的啟示：為護衛所愛而死，是生命的淨化，靈魂可以回歸草原。

五、 所謂藏傳秘寶

另一個苦心培養殺手級魔獒來到西結古草原復仇的神秘可怕人物「勒格紅衛」，從名字就可嗅出其與文革紅衛兵之間的精神共通性。他的仇恨，是源於其初戀情人慘死，他一直認為是西結古的丹增活佛害死了他的戀人「明妃」。然而，隨著情節的進展，他發現自己錯怪了活佛，為爭奪「藏巴拉索羅」而大開殺戒更是愚昧之極。
當他以鋒利的格薩爾寶劍自戕，而將小藏獒尼瑪與達娃交還給「父親」時，他同樣在嘗試以贖罪的行動來追求生命的淨化，回歸藏獒所代表的真情與純樸。
無論巴俄秋珠、或勒格紅衛、或率領槍手與藏獒來圍困西結古寺、勒逼丹增活佛的各派草原人馬，均一直以為傳說中的藏境秘寶「藏巴拉索羅」，即是當年揚威全西藏的格薩爾王所使用過的那把寶劍。但當丹增活佛以自焚涅盤的大仁大勇行徑，護衛了佛法的莊嚴與信仰的神聖，並向他們開示「藏巴拉索羅」乃是因時因地因人因事而顯現不同形象的「神變之物」時，他們全都目瞪口呆了。
因為，活佛以自焚涅盤所彰顯的至寶，不是利劍，而是象徵草原之愛的兩隻小藏獒：尼瑪與達娃。

六、 最後一代獒王

在小藏獒清澈無邪的眼睛裡，世俗的紛擾、政治的操弄、文革的鬥爭、血腥的仇恨，都顯得是那樣的無聊和無謂。然而，正是這些紛擾、操弄、鬥爭、仇恨，竟使得亙古以來即無怨無悔地守護在牧民身邊的喜瑪拉雅純種藏獒群，鮮血灑遍青藏高原，幾乎陷入萬劫不復的深淵。
以英勇的拚搏、以睿智的領導、更以大無畏的冷靜赴死，捍衛了草原上萬千生靈的尊嚴，這是最後一代獒王岡日森格的風範。
為了回到自己認同的主人及親愛的伴侶身邊，寧可奔波一千二百公里，承受被追捕、被槍擊、被輾壓的苦痛，這是無敵戰獒多吉來吧的深情。牠在耗盡精血與心力後也溘然而逝。
為了保衛在草原上成長、就讀的學童，不讓來勢洶洶的狼群傷害、吞噬他們，被當地藏族牧民暱稱為「漢扎西」（即漢菩薩）的「父親」所餵養的藏獒，在一波又一波的天災人禍中幾乎全數罹難。難道，在活佛自焚涅盤也挽回不了的劫運中，青藏高原上的純種藏獒果真要全體絕滅嗎？

七、 藏獒從容殉身

文革浩劫的餘波，是草原上藏獒一批批罹患了不可抗拒的狗瘟。或許，人類在這塊土地上惡意種下的仇恨，竟是由天性深情重義的藏獒以牠們群體的生命來承受、來消解、來救贖吧！這些劫後餘生的藏獒，紛紛自行走到雪山巔峰、危崖深處，默默等待最後時刻的到來。
令人鼻酸的是，牠們自行赴死的行動背後，其實還有另一層悲壯而神聖的深意；用作者的話來表述，即是藏獒知道自己殞亡後，窺伺在旁的狼群必將進襲草原牧民的領地，故而以自身的倒仆引得狼群來啃食，牠們是「用痛苦的離別，用生命的代價，履行了牠們保衛牛羊、忠於草原的天職。」

最後的純種藏獒群體，就這樣消失在雪山巔峰、危崖深處，可謂「落了片白茫茫大地真乾淨」。連活佛啟示作為救贖希望的那兩隻小藏獒尼瑪與達娃，也因「漢扎西」在心碎神傷下離開草原而絕食相殉，印證了藏獒對有情的飼主永遠不離不棄的傳說。

八、 留下一線希望

然而，弔詭的是，在由政客們以刻意煽起仇恨的手段製造了無邊浩劫之後，上天終究還是為遼闊而美麗的草原留下了一線生機，也為至情至性、忠誠重義的純種藏獒留下了一脈血裔。
當草原牧民風塵僕僕地趕來，將具有岡日森格、多吉來吧血緣的孑遺小藏獒致送給回到都市生活、但終因身思念藏獒而惘然若失的「父親」之時，人們頓時憬悟到：活佛的涅盤，畢竟還是觸動了草原上牧民內心深處原有的淳樸善性，至於作為救贖希望的小藏獒則不必執著其為尼瑪與達娃，而可以是任何一隻與人類忠誠相守、真情相對的藏獒。
不過，那樣的純種藏獒只有生存在天蒼蒼、野茫茫的雪山與高原上，牠們的靈性才會煥發，生命才會精采。把牠們強行遷移到都市近郊來交配繁殖，當作寵物來買賣與對待，牠們就不再是草原的奇蹟、救贖的希望。
作為草原上最後的傳奇，作為活佛座前神秘的見證，藏獒與「漢扎西」的故事，將一代又一代的流傳下去。然而，孑遺的喜瑪拉雅藏獒，將只能奔躍在雪山聳峙、草原遼闊的大自然之鄉！
愛，有時確是很脆弱的；不過，關於愛的傳奇，關於藏獒的傳奇，終可望在現代人久已鈍化的心靈底層，觸發並維繫些微尚堪察覺的溫暖吧。