妙禪：禪之妙妙無窮

代序：禪說、說禪—禪講究言語道斷、不立文字……003
前言：從鈴木大拙「最後禪八講」談禪心、禪意……008
自號「也風流居士」
從翻譯宗演的英文演講稿獲得啟發
禪學生涯分成三個時期
晚年逐漸回歸本來經典
「禪八講」可分成兩大部分
佛光山星雲法師也有類似做法

第一章：中土、日本與歐美各有禪風……023
我國禪宗有「五宗七派」
二祖「禪門立雪」而「安心」
日本禪宗理念與中土略有不同
禪八講目錄夾雜英文有噱頭
基本上還是從公案入門
大拙禪風具有五大特色
讓禪學在西方世界扎根與發揚

第二章：以行而上學說禪—禪宗公案的體會與現代應用……051
談禪的性格、方法與途徑
一、論佛姓
二、如何安心
三、本來面目
四、不要迷失自我
五、禪不離生活
六、趣味、反諷
七、真我
八、機鋒

第三章：禪到底是什麼？……157
一、禪最自然，無關美醜
二、禪是一種藝術
三、禪強調找回自我
四、禪不離生活

第四章：有關禪與佛的吉光片羽—大拙觀點……172
一、佛教到底是什麼？
目的在於發現「自我」
是創造者而不是被造物
二、怎樣才是最理想的宗教生活
新正統派的自由主義
三、禪宗戒律與美的關聯
四、三戒構成宗教生活精髓
五、談禪中淨土
「他力」尚需「自力」
禪與淨土信仰
淨土中的重生
六、你所不知道的《楞伽經》故事
七、論潛意識
附錄一：「南泉斬貓」公案新解……201

序

禪說、說禪——禪講究言語道斷、不立文字

　　日本的禪宗大師鈴木大拙過世後，人們將其人生最後幾年在歐美演講的內容，輯成「最後禪八講」一書，其文稿原本是以英文寫成，但因禪門講究「言語道斷、不立文字」，如何將源自中國的禪學，以適當的英文解釋給西方人理解，那又是一門學問；因此後來編成書後，為了存真，還把每一講的標題編成章名，成為兩種文字並存的特殊書籍編輯形式。

　　仔細拜讀之後，我暗自問自己：讀懂了嗎？因為必須像我這種門外漢看得懂，一般讀者才看得懂，才有出版的價值。

　　老實說，似乎懂了一些，又似乎還不完全懂。事實上這就是禪學的奧妙處，禪宗特別講究「頓悟」，甚麼叫「頓悟」？就是忽然間就開悟了、想通了、理解了。在開悟之前，對禪的一切言語、文字與行為都如霧裡看花，似懂非懂。

　　再老實一點講，我並沒有完全理解禪，更沒有去實踐。既然如此，怎麼還能說禪心、禪意呢？哪有讀不通歷史的人寫歷史書、不懂科學的人寫科普書的呢？

　　這正是禪的特色。我國的禪宗大師和日本鈴木大拙所講的禪基本上一樣，禪是超越理性、不依常理思考，甚至是不可得的。而我們都太理性了，因此很難用理性的語言、文字去瞭解超越理性、不可得的禪！這也正是坊間有很多自認為已很了解禪的人，寫了一系列專門著作來「說禪」，可是一般人怎麼讀還是不懂。因為他們都太理性了，都以常理來解說禪，當然無法道斷禪的精髓。作為禪學的門外漢，我只能一方面學習、一方面欣賞，以孔子述而不作的精神，稍稍理性的梳理一下禪的流傳過程與簡單的演變，以一種導讀的形式呈現給讀者。

　　簡單說，我們日常所說的“禪”，多半只是生活經驗所能理解的禪。菩提達摩禪師傳來中國之前的禪，最初的原型在印度被稱作“禪那”（梵語讀作Dhyāna），達摩大師把“禪那”傳到中國後，中國根據“禪那”的意思翻譯成“禪”（CHAN）。中國的“禪”到了日本之後，禪還是“禪”，但被讀作了ZEN。鈴木大拙向西方講解的禪就是ZEN。

　　禪這個東西從印度的“禪那”（Dhyāna）到中國的“禪”（CHAN）又到日本的“禪”（ZEN），現在又在西方傳播。這過程中，禪發生了哪些演變，不是我們一兩句能講清楚的。那我們怎樣來把握禪的精髓呢？

　　我們先回到原點。“禪那”的意思，是“思維修”或“靜慮”，也有譯為“棄惡”或“功德叢林”者。這裡的“思維修”或“靜慮”的意思，說的是一個具體的動作和行為，換句話說，要採取某種行為去實踐“禪”，通過實踐禪，達到禪的境界。我們達到了禪的境界，就解決了人生的生與死的問題。我們的心就有所安。反過來說，我們如何讓自己的心有所安？這就是禪。禪的境界是解決我們生與死的意義的問題，解決這個問題的方法就是修行的過程。

　　這本書不是看了文字就懂得書，不是看完了這本書就能懂禪。我們知道這是鈴木大拙講禪的書，如前所述，禪是需要實踐的。如何實踐？鈴木大拙做了介紹，以我們（尤其是歐美人）能夠看懂的文字，聽懂的語言引導我們如何去實踐。這是一本需要自己看了之後去實踐，然後參考別人的體驗去實踐的書，要用一生的時間去實踐的大書。換句話說，這是一本引導我們去體驗、實踐的書。如果不去實踐，這就是一本毫無意義的書。

　　去實踐什麼？從去實踐把心放在哪裡的“安心”開始。我們的心應該安在哪裡呢？這是我們人生最為重要的問題。政治家把心安在國家大局上，經濟學家把心安在民生經濟和經濟資料上，科學家把心安在可以實現的科學目標上。數學家把心安在了數位排列與組合上。醫生把心安在了通過藥物治病救人上。他們做了這些，他們就安好了心。那麼，我們普通人把心安在哪裡呢？我們只好把心安在我們普通人的心上，這就是我這個俗人所理解的“禪”的意義。

　　我們普通人如何把心安在我們普通人的心上？方法就是修行。什麼是修行？我們日常的一舉一動就是修行。這樣講，也許會為禪道高人所恥笑。因為禪在中國是很高深的，很玄的東西。歷來主張要“坐禪”。我們為了生計勞碌奔波的普通人哪能有條件去坐禪呢？坐禪是思維修的一種方式，以靜坐的姿勢在靜靜地思考，這是外人看到的模樣，坐禪者怎樣考慮，怎樣靜修，這就需要禪師的指導了。據說，要拋棄一切雜念，不思不慮才行。坐讓自己的身體安靜下來，不思讓自己的思維和思想靜止下來，這才是坐禪。這樣心就安下來了。這樣也許能達到禪的境界。這正如鈴木大拙講的「修禪」的毛病之一：騎著驢子不肯下來。我們不必執著於“坐”或者某種特定的形式。這就是我們所理解的一舉一動都在修行，只要意識到。

　　禪不是要我們靜思，不思不慮，無意識嗎？對！修行就是來往於意識的無意識、無意識的意識之間！禪告訴我們，我們處在這個理性但同時又超越理性的世界，我們就要具有理性的方法和超越理性的方法應對這個世界。讀者不妨實踐體驗一下。體驗之後就應該安心了。

　　知道（體驗到）了心有所安後，那就是體驗“空”了。

　　我不懂禪，真的不懂禪。但我可以要求自己去體會、體驗、體悟。

　　我真想離禪近一點，再近一點。

　　這就是我這一段時間的體驗，這是一個損失與收穫同時發生的過程。