夜的眼楮︰中國夢文化象征

序一
序二
引言
一、中國人的夢觀念
夢的漢字蘊意
中國醫學中的夢
二、夢的類型
三、夢佔邏輯
象征法
連類法
類比法
易佔法
解字法
諧音法
四、中國夢學的地位與特點
五、本書的宗旨
每章 夢中蒼穹和天象的象征
一、夢中天空︰浩渺世界的象征
天空屬性及其象征
通天與瑞獸夢
二、日月夢象︰權力與富貴的象征
日月觀念的神啟性
日月觀念的吉祥義
日月受損的夢象
三、夢中星象︰人間命運和秩序的象征
星神觀念
星象與人象
四、雷雨夢象︰威嚴與恩澤的象征
雷的神聖和催生觀念
雷的吉凶觀
雨的吉凶觀
五、風雲夢象
風與風神
雲與變化
雲的詩情
雲開雲蔽
六、霧露霜雪和冰
霧與混沌
露之滋潤與性遇
霜與困境
雪的純潔與真情
冰凍與冰釋
……

象征是一種群體性的、約定俗成的、傳習的思維方式和交流方式。在人際交流中，人們常常是把真正的意思隱蔽起來，只說出或只顯示出能代表或暗寓某種意義的表象，這就是象征。三國魏哲學家王弼在《周易略例‧明象》里所說的“觸類可為其象，合意可為其征”，就是這個意思，他所說的“象”，就是世間萬物的表象、形態。因此，象征一般是由兩個互為依存的、對等的部分構成的，這兩個部分，借用西方現代結構主義符號學的術語名之，一個叫“能指”，一個叫“所指”。瑞士語言學家弗爾迪南‧德‧索緒爾（Ferdinard de Saussure）寫道︰“象征的特點是︰它永遠不是完全任意的；它不是空洞的，它在能指和所指之間有一點自然聯系的根基，象征法律的天平就不能隨便用什麼東西，例如一輛車，來代替。”

南宋乾道年間的羅願在《爾雅翼》一書里就曾給象征下過一個界說︰“形著于此，而義表于彼。”他寫道︰“古者有（蟲隹）彝，畫（蟲隹）于彝，謂之宗彝。又施之象服，夫服器必取象，此等者非特以其智而已，蓋皆有所表焉。夫八卦六子之中，日月星辰可以象指者也，雲雷風雨難以象指者也。故畫龍以表雲，畫雉以表雷，畫虎以表風，畫（蟲隹）以表雨，凡此皆形著于此，而義表于延緩，非為是物也。”在羅願之前是否有人系統研究和談論過“象征”的問題，我沒有研究，但我以為，羅願這個界說，以“形“與”義“分別來指稱西方人所說的“能指”和“所指”，是相當貼切、嚴謹的，自然也是科學的。在器物上繪畫、雕刻，是我們中國人傳之既久的一種習慣和風尚，陶瓶瓷罐，建築裝飾，多有繪畫和雕刻，這些繪畫和雕刻，多數是具有象征意義的或象征主義的。畫家筆下的龍、雉、虎、（蟲隹）所表達的並非這些動物或靈物本身，而是雲、雷、風、雨這些象征含義、外國人看不懂，中國人卻能心領神會，這就是約定俗成。

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