兩漢之際文化精神的演變

引論

第一章 西漢儒生「聖王」理想的破產
第一節 西漢元成之際儒生的政治作為
一、教化禮樂
二、儒生改制的不切實際
三、元成時期儒臣的文化品格
第二節 「禪讓」：儒生為政失敗后「聖王」理念之高漲
一、西漢儒生的「公天下」理念
二、「禪讓說」之高漲及其歷史局限
第三節 王莽禪漢：「聖王」理想的巔峰與覆滅
一、「聖人」王莽禪漢
二、王莽的「聖」制
三、失敗的暴君

第二章 儒生和東漢帝王對王莽事件的初步反應
第一節 兩漢之際的「王命論」思潮
一、「王命論」思潮的三個命題
(一)「孔為赤制」
(二)「上天垂戒」
(三)「火德承堯，雖昧必亮」
二、「王命論」的思想格局評述
(一)社會大眾情緒之表達
(二)思想史上的轉向
第二節 東漢帝王對王莽事件的初步反應
一、集中皇權
二、東漢初期帝王在意識形態上的建構
(一)用儒術來聖化帝王及對儒風的裁整
(二)尊讖緯，剝奪儒生的話語權

第三章 《白虎通》——「王命論」成為「王聖」意識形態
第一節 《白虎通》的意識形態性質
一、白虎觀會議與石渠閣會議面臨的不同時代問題
二、《白虎通》對經學、讖緯的扭曲閹割
第二節 《白虎通》的「王聖」話語體系及其言說策略
一、以「王聖」為中心的話語體系
(一)「天之子」的祭天、法天儀式
(二)人間的尊卑等差
(三)泛道德化的闡釋
(四)天子成為教主
二、《白虎通》的言說策略
(一)象征比附的言說方式
(二)隨意聲訓
(三)問答形式

第四章 「王聖」意識形態下的經學變遷
第一節 今古文經學論爭
一、關於今古文經學論爭的討論
二、面向權力的今古文經學論爭
(一)西漢哀帝時劉歆爭立古文經
(二)東漢光武帝時韓歆、陳元(古)與范升(今)之爭
(三)東漢章 帝時賈逵(古)、李育(今)之爭
(四)東漢桓靈問何休與鄭玄之爭
第二節 今古文經學論爭中的東漢《春秋》學
一、賈逵之《左氏》學
(一)賈逵《左氏》學是經學而非史學
(二)賈逵《左氏》學「尊君卑臣」之闡釋方向
二、何休的《公羊》學
(一)《解詁》的災異觀同於讖緯，而不同於《繁露》
(二)《解詁》引用讖緯闡釋國家神話
(三)「三統」及「王魯」說的流變
(四)《繁露》重義，《解詁》重例

第五章 「王聖」意識形態下的思想發展
第一節 王充對「王命論」的接受及擴充
一、王充接受宿命論的因緣
二、王充的宿命論思想體系
三、王充宿命論的價值評判
第二節 王充的「疾虛妄」——宿命論下的知識興趣
一、辨儒生災異說之虛妄
二、辨書傳虛增
(一)辨書傳讖記中神化聖人的傳說
(二)辨書傳中奇怪、誇張之論
(三)辨書傳中義理及其表述
(四)辨天道地理等自然科學
三、辨時俗禁忌迷信
(一)明人死無知，宣傳薄葬
(二)論民間禁忌
第三節 東漢末的批判思潮及其思想格局
一、批判的立場：民本主義
二、批判所針對的社會弊政
(一)數赦
(二)選舉
(三)侈偽之俗
(四)邊戰
三、提出的解決辦法
四、批判思潮的歷史結局

第六章 「王聖」意識形態下士大夫的人生轉型及文學新變
第一節 「王聖」意識形態下東漢士人的新處世法則
一、謙恭畏慎：專制對士人人格的塑造
二、寂寞著書的內聖追求
三、矯厲名節
四、保身全家：「王聖」意識形態下的另類人生
第二節 「王聖」意識形態下的東漢文學新變
一、意識形態化的「宣漢」文學
(一)對漢家天命的彰顯
(二)對王朝政治行為的尊揚
(三)頌體文學的勃興
二、個體生命體驗：文學淡化意識形態后的新內容

余論
附論：「知大體」——論桓譚對王莽新政的反思
參考文獻
后記