道與庶道︰宋代以來的道教、民間信仰和神靈模式

致謝
第一章 導 論
第二章 道教天心派
一、神啟與經文
二、天心法師及其世界
三、天心派與地方信仰
四、天心派與道教
第三章 華蓋山與三真君
一、特定地點的權威
二、《三真君事實》中的神人聯系
三、三真君與朝廷
第四章 華蓋山信仰的興起
一、北宋與南宋時期的三仙信仰︰世俗材料
二、北宋與南宋時期的三仙信仰︰《三真君事實》
三、結論
第五章 三仙信仰興起之解釋
一、撫州精英與朝廷
二、為什麼選擇三仙
三、為什麼不是其他神祗
四、為什麼黃震忽視三仙
五、結論
第六章 道士、地方神祗與王文卿的轉變
一、道士王文卿
二、作為地方神祗的王文卿
三、道士敘述中的官員與異人
四、三仙︰為什麼是道士
第七章 官僚模式︰一個推論
一、道教與朝廷︰宮廷
二、道教與朝廷︰神靈封賜
三、道教與朝廷︰地方官員
四、神祗信仰與官僚模式
五、道教與市場
第八章 神祗信仰與醮
一、人類學的證據︰台灣
二、人類學的證據︰新界
三、廟外之醮
四、“結構”與醮的意義
五、現代中國的官僚與個人模式︰醮儀之外
第九章 結論︰兩種模式
附錄 材料問題
一、鄧有功與《天心正法》和《鬼律》
二、《三真君事實》的年代與作者
參考文獻
索引
譯後記

中國曾經遺忘過世界，但世界地並未因此而遺忘中國。令人嗟呀的是，20世紀60年代以後，就在中國越來越閉鎖的同時，世界各國的中國研究卻得到了越來越富于成果的發展。而到了中國門戶重開的今天，這種發展就把國內學逼到了如此的窘境︰我們不僅必須放眼海外去認識世界，還必須放眼海外來重新認識中國；不僅必須向國內讀者移譯海外的西學，還必須向他們系統地介紹海外的中學。

這套書不可避免地會加深我們150年以來一直懷有的危機感和失落感，因為單是它的學術水準也足以提醒我們，中國文明在現時代所面對的絕不再是某個粗蠻不文的、很快就將被自己同化的、馬背上的戰勝者，而是一個高度發展了的、必將對自己的根本價值取向大大觸動的文明。可正因為這樣，借別人的眼光去獲得自知之明，又正是擺在我們面前的緊迫歷史使命，因為只要不跳出自家的文化圈子去透過強烈的反差反觀自身，中華文明就找不到進入其現代形態的入口。

當然，既是本著這樣的目的，我們就不能只從各家學說中篩選那些我們可以或者樂于接受的東西，否則我們的“篩子”本身就可能使讀者失去選擇、挑剔和批判的廣闊天地。我們的譯介畢竟還只是初步的嘗試，而我們所努力去做的，畢竟也只是和讀者一起去反復思索這些奉獻給大家的東西。

劉東
1988年秋于北京西八間房