修竹留風︰花木卷

總序 “天地有大美而不言”
前言
一 雪的姐妹——梅
二 幽者自幽——蘭
三 竹里清風——竹
四 人淡如菊——菊
五 花與佛陀——荷花
六 盛世隱喻——牡丹
七 “人面”的傳奇——桃花
八 夏天的心髒——石榴
九 魂回杏花村——杏花
十 愛恨秉燭中——海棠
十一 芭蕉聲獨多——芭蕉
十二 風流長春花——月季
十三 凌波仙子——水仙
十四 歲寒之精——松柏
十五 獨佔三秋——桂花
十六 昔我往矣——楊柳
十七 花鳥聯盟——杜鵑
十八 一葉知秋——梧桐
十九 木中“雙嬌”——山茶和芙蓉
二十 青樓美人——玫瑰
後記

旅法捷克作家米蘭‧昆德拉先生說過︰ “人類一思考，上帝就發笑。”

歲月的滄桑，歷史的印痕，在上帝老人那慧目如電的注視下，不經意間竟造就了多如恆河之沙的人類及其“思考”作品。

據研究，人類已經存于斯幾數百萬年的時光，而在此之前呢？當上帝在靜觀萬象、俯視眾生時，偶然間瞥見，而今有這麼一幫子民竟汲汲于思索具有悠久歷史的“符號文化”時，當作何想？發笑麼？也許，未必！

應該說，自從有了上帝老人的眷顧而“創造”出人類，這世上便有了文化和思緒，涂染上了形形色色的情感意味，如同空氣一般彌散在世間各個角落，從而顯得韻味十足、力透紙背。顯在的外觀不再顯得單薄以至于“蕪沒于空山”，且日益豐富起來……

既如此，淺疏的體表油然承載並傳達起某種“弦外之音”，諸如“象征性”、 “主體性”、 “超越性”等便次第出現；久之，我們就觀其形而會其義，略其形而會其神；隨之， “人文性”、 “歷史感”、 “宇宙觀”等人類話語便在歲月年輪的碾壓下愈加迷人‥‥

漸漸的，華夏“女媧”的子孫們在面對祖先遺漏的多種花絮時，往往產生出一種神奇的美感距離，更為醇厚的“文化”味道也就被無意識接受與敞開︰接受的是生活，敞開的是神性。神性增加了厚度，生活融入了文明，文明推動了歷史，歷史整合了意義，意義拓展了體量，體量積澱了文明，文明化人了生活，生活充滿了神奇，神奇歸之于神祗，神祗創制了符號，符號遮蔽了本意，衍義得到了敞開……不斷的遮蔽與敞開，便構成了符號的雙重功能。人類文化正是在這輛雙駕馬車的裹挾下，蕩生出歷史煙雲。

何謂符號？符號即人化的第二皮膚。

什麼是人？人是擁有生命意識，並將其形式化從而喚起情感共通的生物。

人化即文化，文化即交流；交流是手段，情感為主旨。

從文化的起源看， “人”是文化的第一要義， “符號”則是其形態�濃縮。閃此，“人一文化一符號”構成了某種同一性命題。人們正是在“文化符號”和“符號文化”中強化其生命意義，生命的節奏由是成為人類文化的最早華章。

可以說，符號一經濃縮了生命情調，便起到一種鬼斧神工的作用，無形中構成了推動人類進步的積極動因。這或許就是我們每每在面對自然或文化杰作而嘆許為“上帝的杰作”之深層因由？

作者們無意在此建立一門“中國符號文化學”，因為大文化觀念本身即是一門體大思精的學問；也無意于條分縷析地去做考據和索引工作，因為歷史的人文誤讀即是符號的內在因了︰同樣無意于比較中西符號文化之間的異同．人類本一家，允許有個性c共性與個性共存不僅自然而然，也是一種歷史必然，多元性正是符號的本質特征。

中華文化源遠流長，內涵博大精深，其符號文化亦豐富深邃，自成系統。為生動表現巾華文化，編者從傳統音樂中擷取了幾首古琴曲名，如“古神化引”、 “板橋道情”等，旨在利用第一符號（語言）去言說第三符號（圖像）而揭示第三符號（題旨），試圖尋拾曾經的“左圖右史”傳統，以雅俗共賞的方式來達成真正意義卜的符號揭示與敞開，使大家從中得到某種精神啟悟！

出于上述“思考”，我們精心策劃並精選了二百余經典符號，其內容盡可能涵蓋中華文化的方方面面，雖然不盡完善，亦可一窺個豹。鑒于符號文化的自身規定性，尤其是當下審美文化的道成內身性趣味所使然，力圖用鮮活的筆調糅歷史、文化、藝術、審美、民俗、感悟于一體，宣敘出一部和諧的多聲部協奏曲。

這里的“符號”與國際上風頭正勁的“符號學研究”不盡相同。近半個世紀以來，國際符號學研究方興未艾，國內對這一問題也逐漸關注。人們有理由相信，李幼蒸先生的話並非空穴來風，他說︰

符號學研究將成為下世紀（21世紀——筆者按）初的中國顯學，中國符號學將成為國際符號學新的中心。同時，符號學亦將成為使中華傳統人文理想現代化和國際化的有效工具。

需要說明的是，叢書從前期策劃到最終付梓經過了相當κ的快樂等待。幸運的是，我們的工作得到了季羨林先生、張岱年先生、張道一先生等前輩學者們的熱情鼓勵與大力支持。季老年逾九秩，仍為本書揮毫題簽；張老亦題詞予以勉勵；業師道一先生表示做一位“實實在在的顧問”……大師們的鼓勵與前輩學者的關懷始終是我等奮力前行的不衰動力

文責自負，各盡其職；世事繁冗，未可盡表。

上帝．您還在發笑麼？阿門！