後哲學的哲學問題

第一編 形而上學的基本問題
1.形而上學的本質之問與實存之問
2.超越‧先驗‧超驗
3.西方形而上學的實存哲學路線
4.海德格爾與作為形而上學的神學
5.作為實存哲學的倫理學
6.超越之辯與中西哲學的差異
第二編 現代性形而上學批判
1.海德格爾對康德哲學的存在學改造
2.威廉姆‧洪堡的語言世界觀
3.形而上學的尼采與尼采的形而上學
4.形而上學的式微和語言哲學的興起
5.德法之爭︰伽達默爾與德里達的對話
6.後現代思想與西方哲學的危機
第三編 海德格爾與後形而上學
1.形式顯示的現象學︰海德格爾的思想開端
2.大道與本有︰再論海德格爾的Ereignis之思
3.海德格爾後期語言思想概論
4.為什麼我們需要一種低沉的情緒？
5.一種非對象性的思與言是如何可能的？
6.後哲學的哲學問題

本書是作者最近幾年的論文輯錄，也加上了少數幾篇20世紀90年代的舊作，主題多半與“海德格爾”和“形而上學批判”相關。除幾篇舊作之外，近幾年的文章多為演講稿或會議報告。

我把本書18篇文章分編為三塊，差不多是︰“形而上學的基本問題”、“現代性形而上學批判”、“海德格爾與後形而上學”。為體現本書的整體性，我對所選文章作了適當的加工處理，辦法包括重立標題、增補內容、統一格式，等等。特別是幾篇舊作，雖然主題大致相合，但因為成文較早，不免稚嫩和粗糙，且其中一些想法和說法，在現在看來已經有了偏差和問題，個人文氣自然也應該有了變化，故趁此機會對它們作了較大幅度的修訂，有的文章里的一些段落幾近重寫。

至少與我此前出版的另一本文集《我們時代的思想姿態》（東方出版社，2001年）相比較，本書中的文章算是多了一點學術味，原是以“學術論文”的要求來寫的。《我們時代的思想姿態》書中的文章則多半為短章，而且總的來說是比較輕松可讀的——所謂“學術隨筆”是也。不過若就背景和論題來說，兩書仍有部分交叉和共同之處。

多年來我一直關注著“形而上學”問題，可以說“形而上學”是我進學以來的主要興趣所在。也正因為這個緣故，當我在20世紀80年代後期讀到海德格爾的著作時，就被深深地迷住了 一當時還是借著熊偉先生做的少數幾篇海德格爾譯文；稍後則有熊氏弟子陳嘉映和王慶節所譯的《存在與時間》一大本。無論是就運思還是表達來說，無論是就其前期“哲學”還是就其後期“思想”而言，海德格爾都表現出一種玄奧的品質，這在20世紀思想史上是獨樹一幟的。思之玄奧自不能簡單地歸于“神秘”或者“神秘主義”。思之玄奧乃由其沉潛、低沉的品質所規定。

在我看來，形而上學的核心課題是“超越”( Transzendenz)問題。本書主要從尼采一海德格爾的觀點出發，認為形而上學的“超越”問題具有“本質先驗”追問與“實存一超驗”追問兩個基本路向，而從學科意義上講，也就是“存在學”（Ontologia，舊譯“本體論”，又譯“存在論”）和“神學”(Theologia)兩個系統。我認為這兩個系統構成西方文化的精髓部分，也是中西文化溝通和比較研究上的根本難題。不待說，就有關形而上學內在結構的認識而言，關鍵問題乃在于“超越”問題的兩個路向即“先驗追問”與“超驗追問”之間的關系，以及相應地，“存在學”與“神學”之間的關系。而本書顯然還不能自認為已經解答了這個關鍵問題，而只能說是對此問題的探討工作的一個準備。

另外，上述簡明的講法可能有令人誤解的地方。我們區分上面的兩個路向和兩個系統，意思當然不是說，所有以“本質一先驗”路向為重的哲學家都會明確地標榜“存在學”，而所有以“實存一超驗”路向為重點的哲學家都是純粹的神學家了。我們的說法只是就總體思想傾向來講的。就傾向和路徑而言，本質一先驗哲學家們可能更接近于“存在學”，更偏重形式科學和思辨理性，而實存一超驗哲學家們顯然更容易靠攏“神學”，更具有信仰 倫理的實踐指向。

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