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文明衝突與世界秩序的重建

文明衝突與世界秩序的重建

The clash of civilizations and the remaking of world order

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內容簡介

  自1993年,美國哈佛大學杭亭頓教授在《外交事務季刊》(Foreign Affairs)發表<文明的衝突?>一文後,已引起全球性的爭論,成為後冷戰時代最熱門的話題。
  之後,他根據原先的論點,更進一步深入探索各項爭議,而發展成為一本有系統的完整論著。

  在原先的文章中,他問道,文明之間的衝突是否將主宰未來的世界政治?在本書中,他的答案是,不僅文明的衝突是世界和平的最大威脅,而且建基於不同文明的新國際秩序也是避免戰爭的最佳安全保障。

  過去幾年來的重大事件正好印證了杭亭頓教授觀點。
  各地區的人民愈來愈以祖先、語言、宗教和習俗界定自己的身分
  在後冷戰的時代,人與人之間的區別不再是意識形態或經濟,而是文化。
  全球政治正在沿著文化界限進行重組,以新合作與衝突模式取代冷戰時期的方式。
  目前最紛擾的地區都位在文明的斷層線上,如波士尼亞、車臣、高加索區、中亞、喀什米爾、中東、西藏、斯里蘭卡、蘇丹等。

  杭亭頓教授在書中也解釋了回教國家的人口爆炸與東亞的經濟躍昇如何改變了全球政治的性質。
  這些新發展挑戰了西方的主宰地位,質疑了原來被視為放諸四海而皆準的西方理念,在核武、生產、移民、人權與民主的問題上,也日見摩擦。
  回教人口的遽增導致了歐亞地區戰爭不斷,中國的強大也有可能帶來全球性的文明戰爭。
  在這種情劫下,杭亭頓教授為西方如何保存其文化獨特性指出一條明路,並強調和地人民在複雜而多元文明的思界中學習共存共榮的必要。

  《文明衝突與世界秩序的重建》一書對世紀之交的各種推動力量提供了深刻而有力的分析,處處充滿洞見。
  季辛吉認為本書是「冷戰結東以來重要著作之一」,也對「二十一世紀全球政治架構一個具有挑戰性的看法」。
  布里辛斯基更稱之為「大膽,想像力豐富,並具有挑戰性的見解,對國際事務帶來革命性的看法。」

作者簡介

杭亭頓教授(Samuel P. Huntington)

  是哈佛大學的講座教授(Albert J. Weatherhead III University Professor),也是歐林策略研究中心(John M. Olin Institute for Strategic Studies)的主任,曾擔任卡特時代的國家安全委員會主任,及美國政治學會主席。以前的著作專門討論各國民主化的過程與特性。

譯者簡介

黃裕美

  台大外文系畢業後負笈美國愛荷華大學。返國後從事中英編譯工作凡二十餘載。早年在新聞局刊物《光華雜誌》和《自由中國評論》擔任主編、採訪及翻譯等工作,之後任職於《英文中國郵報》及法新社。1987年,出任聯合報系中文版《美國新聞與世界報導》總編輯,後轉任《聯合報》國際新聞中心副主任兼編譯組組長。平時譯述以文學類見長,作品散見《聯合報》「讀書人」、「副刊」、「萬象」、「家婦」等版。

 

詳細資料

  • ISBN:9789570817034
  • 規格:平裝 / 449頁 / 21 x 14.8 x 1.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 再版
  • 出版地:台灣

會員評鑑

4
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1則書評
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5.0
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2022/05/11
本書結論:文明的衝突是世界和平最大的威脅,而根據不同文明建構的國際次序,則是對抗世界戰爭最有力的保障。

文明是問題也是解方,自1996年出版後,書中的論點不但沒有因時間而褪色。諸多國際事件的驗證,讓文明衝突論更加穩固。了解國際局勢必讀著作。經歷超過四分之一世紀的檢視與辯證。每次世界局勢的衝突事件,再再印證杭老的論點。了解衝突的肇因,多少人回頭探討如何修補與重建世界秩序?

一切問題都來自於多元文化與單一文化的態度。書中結論章節段落是這樣說。【"在當今正在呈現的存在民族衝突和文明衝突的世界中,西方文化的普世觀念遇到了三個問題:它是錯誤的;它是不道德的;它是危險的。它是錯誤的,是本書的中心論題,邁克爾·霍華德爵士對此作了很好的總結:“西方的一種假設是,文化多樣性是一個特殊的歷史現象,它正在迅速地受到一個共同的、西方取向的、以英語為基礎的世界文化的侵蝕,這種文化造就了我們的基本價值觀......這一假設是根本不真實的。”】

俄烏戰爭中間,國人引用進攻現實主義Offensive Realism國際關係大師米爾斯海默 John Mearsheimer一句話,【歐美國家與俄羅斯(以及中國)之間最大的分野,就是前者是21世紀的國家,後者仍然是19世紀的國家。這裡指的不是國家發展程度,而是政權對國際關係的信仰。後者相信自由主義外交政策,重視推廣自由民主意識形態,而輕視「現實主義」的權力平衡原則,更不相信俄羅斯會因為安全被威脅而發動戰爭。】

該作者錯用引用米爾斯海默之理論,該人也是重視實力原則而非信仰。何況推廣自由主義不是美歐的外交政策,是美國一廂情願的意圖,也是本書中強調的重點。重視文明的對話,而非強推意識形態。以現今國際局勢,法德歐洲國家少以自由主義強壓他國。美國推廣自由民主意識部分也是雙標。對於沙烏地阿拉伯就閉嘴。如果是印度對美國談民主,美國就談其他人權發展與種族等問題,各種例證在國際政治現實歷歷可見。

該文章另一句話【"冷戰結束,法蘭西斯・福山(Francis Fukuyama)提倡以自由主義(Liberalism)獲得最終勝利的「歷史終結論」並沒有實現,美國領導下的「一超多強」霸權體制走到今時今日,面臨不少逐漸壯大的反撲力量——中國的迎面挑戰,俄羅斯的帝國遺夢,宗教極端主義勢力,每一天都在考驗「自由主義」陣營。根據杭亭頓在《文明衝突論》中所言,分屬東正教文明的俄羅斯和西方文明的歐美國家,必定因為意識形態發生衝突"。】

以上更是因果關係錯覺,真正的問題在美國強加自己的意識形態於他人國家,然後引起對立衝突。這一點才是杭老書中結論,接受多元文化。自由民主(或假借這個名號)不是白種人的負擔。這是偽裝的帝國主義,所謂白種人,確認說法是WASP的人群。對不同文明的態度,接受與共存,這才是杭老的諄諄教誨,先有假借民主名義干涉他國各種措施,才會有文明衝突。

杭老書中進一步闡述文明的衝突的先決條件,如人口的成長,經濟科技的大國崛起,各國實力與支配力的成長等。書中不同段落看到杭老預言,文明地方邊界可能有衝突。如果美歐可以接受和平共存,就不會有文明衝突。以南海為例,當美軍有力量時,航艦以自由航行為名經常來此。當中國航艦通過日本海峽時,卻已威脅論視之,同樣的動作不同的態度才是重點。無法平等對待自己與他人的關係,就會有文明衝突。

受惠於前人的勤勞,圖書館借閱書籍幾乎每頁都有螢光筆記痕跡,懶惰者根本不用細讀,按照各色畫線就可以輕鬆將本書看完。本書自序中本書起源於1993外交事務季刊Foreign Affairs夏季號文章 The Clash of Civilization 文明的衝突,得到眾多的迴響。本書是該文的擴充版。

2022俄烏戰爭的熱門預言點在本書中幾個章節可以看到,圖7-1西方文明的邊界,已經將烏克蘭直接劃分為二,(白俄也是一分為二,可能因為該國採取隱忍政治態度,同時也兩面交好,俄國接受其國內差異),羅馬尼亞與前南斯拉夫的分裂國家等。重點是圖7-2分裂的國家界線,這也是俄國特別行動的重點,烏東人民長期被統治集團殘忍暴力對待,法國女記者安妮-洛爾·博內爾(Anne-Laure Bonnel)2015年拍攝《頓巴斯》紀錄片因為行動才得以再度傳播全球。當時法國國內其他媒體以及西方人權組織對影片的有意“過濾”也是行動無法得到正確的認知原因。

出版書籍當下蘇聯已然解體,世界各國剛歷經海灣戰爭,美國勢力威震世界,不可一世。作者卻深思熟慮到未來的衝突對手。闡述自冷戰結束以來國際局勢的演進,並針對各文明區域的未來發展,做出分析與預測。也因為考量到各文明潛力。將冷戰後世界格局,分割成七大或八大文明,即中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明,及可能存在的非洲文明。

一班讀者容易疑惑,現今的拉美文化是古老的瑪雅,印加或阿茲特克文明的延續或者是西班牙及葡萄牙的帝國文化再現?抑或是上述兩者的結合體那麼它是甚麼?非洲的土地廣大,人口眾多,撒哈拉沙漠不僅隔絕了非洲南北的人民種族,同樣也區分了文明的發展。北非區域大部分與伊斯蘭文化地區相接且相近,而沙漠之南,非洲內部的其他古老文明是否相同?拉到其他區域,廣大的東南亞國家,現在的東盟十國,是否無法主宰世界,所以不列文明之內。這些分割是否太過簡略?伊斯蘭區域之間也有什葉派與遜尼派的內部衝突都被忽略?很多相鄰國家也不一定贊同伊斯蘭國ISIS的統治方式,這些差異是否也超過杭老的預期?文明相關區域之內對於各自的文化部分也主張有所不同。這些都是本書的爭議點。

杭老主張冷戰後的世界,衝突的基本根源不再是意識形態,而是文化方面的差異,主宰全球的將是文明的衝突。對於南斯拉夫分裂,21世紀初的911、伊拉克戰爭、阿拉伯之春、烏克蘭內戰、伊斯蘭國ISIS和敘利亞戰爭等暴力衝突事件,近年出現的西方國家民粹勢力興起、歐洲穆斯林移民爭端、中美貿易糾紛和土耳其危機等事件都可以由本書得到解釋。

書中斷言微觀層面上,最強烈的斷層線實在伊斯蘭國家與東正教、印度、非洲和西方基督教鄰國之間。宏觀層面上,最主要的分裂是西方和非西方之間;在以穆斯林和亞洲社會為一方,以西方為另一方之間,存在著最為嚴重的衝突。未來的危險衝突可能會在西方的傲慢、伊斯蘭國家的不寬容和中國的武斷的相互作用下發生。這些衝突因子是否是經濟因素大於文明系統?或是這些是政治勢力的對抗而非文明本身。這一點也是本書最被批評的點,甚麼是文明,是個人的處理立身基礎或是宗教種族語言等各種因素的總和體,我是誰?由哪來?將往哪裡去。這個大哉問提可以適用在個人,也可以適用在整個國家社會。
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