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聽說西藏:發自西藏現場的獨立聲音

Voices from Tibet

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  • 劉燕子:如果統一就是奴役──讀《蒙古騎兵在西藏揮舞日本刀》

    文/劉燕子2017年04月28日

    蒙古裔文化人類學家、日本靜岡大學教授楊海英 按:日本靜岡大學教授楊海英,出身南蒙古,從小就聽著曾為騎兵的父親講述有關蒙古騎兵的故事。他的「司馬遼太郎賞」得獎作《沒有墓碑的草原》寫的就是南蒙古人在文化大革命中被屠殺的歷史。本書《蒙古騎兵在西藏揮舞日本刀》則是一部以近代蒙古騎兵為歷 more
  • 先是個藏人,才是個作家──專訪唯色《樂土背後:真實西藏》

    文/王昀燕2016年04月18日

    藏人作家唯色 如同時光倒流 認識的喇嘛們向我點頭 微笑就像是我每天都在此時進廟朝佛如同時光倒流 數不清的藏人排著長隊藏巴 康巴和安多 捧著哈達 握著紙幣舉著酥油燈或者盛滿酥油的水瓶如同時光倒流 我又沒排隊 厚顏著像個遊客 徑直走向覺康人頭攅動 人影搖晃 人聲訇響 金色的光芒中我 more
 

內容簡介

讓中共當局害怕,
讓全球藏人看見希望的發聲
──你從未見過或聽過的西藏

  他們是處於現場的人。身在西藏現場,又敢於把真知說出來,還具有分析和傳播能力,這樣的人在今日中國不說絕無僅有,也當是鳳毛麟角。在西藏資訊被中國官方壟斷和遮蔽、外界難以進入西藏現場的今天,他們的作用難能可貴。即使在中國官方媒體傲慢地宣稱境外媒體沒有記者在西藏──正是因為中國的限制──因而沒有發言權時,也不能不承認境內「有兩名自由撰稿人」在給外面供稿(見眾多中國官方網站刊登的文章「自由亞洲電臺為藏獨分子做宣傳」)。

  這本書是從唯色和王力雄為位於華盛頓的「自由亞洲電臺」所撰寫的數百篇專欄文章中選輯編成。從二○○五年至今,他們每人每週各寫一篇文章,再翻譯成藏語,用衛藏、安多、康三種語音對藏地進行廣播。因此,無論是從哪個角度出發,無論是研究西藏、了解西藏,甚至是旅遊西藏,只要想面對真實的西藏,想聽到發自西藏現場的獨立聲音,他們二人就不能不被當作最重要的來源之一。

  可以說,這些文章相當於西藏的腳印,一步一個腳印走下來,描繪出西藏在時間中的軌跡,凝聚成西藏現實的縮影。如果僅以他們那些大部頭的出版物,只能在知識界產生影響;而這些短小精悍、切中現實、反映藏人民眾心聲的廣播,卻使他們在今天藏區各地的普通百姓中享有廣泛聲譽,無論走到哪?,都會遇到眾多知音,掛滿表達感激的哈達。

作者簡介

唯色

  一九六六年出生於「文革」中的拉薩。籍貫為藏東康地的德格。一九八八年畢業於成都西南民族學院漢語文系,曾長期在拉薩擔任《西藏文學》雜誌的編輯。作品包括:詩集《西藏在上》(青海人民出版社,一九九九年)、散文集《名為西藏的詩》(原名《西藏筆記》,花城出版社,二○○三年;出版後旋遭查禁,二○○六年大塊文化重新出版)、遊記《西藏:絳紅色的地圖》(臺灣時英出版社,二○○三年)、圖文書《絳紅色的地圖》(中國旅遊出版社,二○○四年)。二○○六年除了記錄西藏文革珍貴影像的《殺劫》外,同時出版收錄完整西藏文革口述歷史的《西藏記憶》,以及曾被查禁的《名為西藏的詩》(均為大塊文化)。二○○八年出版《看不見的西藏》、二○○九年出版《鼠年雪獅吼》,係二○○八年西藏三.一四事件的大事記。以上相關作品將陸續將出版英文、法文、德文、日文、韓文等多國語言版本。西方學者認為唯色是「中國知識分子中,運用現代傳媒表達觀點的第一位藏人」。現為自由作家。她的創作理念:「寫作即遊歷;寫作即祈禱;寫作即見證。」

王力雄

  一九五三年生,籍貫山東,漢族,被譽為「中國最敢言的作家」,經典代表作《黃禍》是引起全球媒體關注的政治預言小說,入選《亞洲週刊》「二十世紀中文小說一百強」。其他著作包括《溶解權力──逐層遞選制》、《遞進民主》(針對中國未來的政治前途所勾勒的理想藍圖),以及對中國新疆問題的親身經歷與思考的《我的西域,你的東土》。《天葬》一書,曾被譽為「漢人所寫關於西藏問題著作中最客觀公平也是最好的一本書」,「如果你希望唯讀一本書,就對全球關注的西藏問題有全貌認識和清晰理解,這本書就是最佳選擇」。就這標準看來,《天葬》已然成為西藏研究的一個品牌。

 

詳細資料

  • ISBN:9789862131190
  • 叢書系列:Mark
  • 規格:平裝 / 400頁 / 16k菊 / 14.8 x 21 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

拉薩與「蟄薩」
在拉薩見四個藏人,喝了八十聽百威啤酒和三十瓶拉薩啤酒,又醉醺醺地開車換地方繼續喝。據說,拉薩人喝啤酒之厲害,一個頂內地好幾個,而且隨大流,時興哪個品牌,大家就都喝那個品牌。因此時興的品牌往往可以占到八成以上的市場。人口不多的拉薩消費的啤酒可以超過內地上百萬人的大城市,於是各啤酒公司紛紛到拉薩競爭。我在拉薩的時候,銀子彈啤酒請來兩個黑人在各酒吧巡迴表演吐火雜技,百威啤酒則請來英國樂隊到各酒吧巡迴演出。
一位拉薩的藏人朋友這樣說:拉薩眼看要變成「蟄薩」了。在藏語中,「拉薩」的意思是神住的地方,而「蟄薩」是鬼住的地方。這話讓我吃驚,但是細看拉薩的世俗化狀況,也就能理解這話的意思。

最典型的是在網吧裏看到僧人玩網路遊戲,一邊拚命使用各種武器射擊殺人,一邊口中大罵髒話,「蟄薩」的感覺真是很強烈。即使是在林卡那種環境,也往往感覺怪異。藏族人過去逛林卡是用帷幔在樹林裏圍一個空間唱歌跳舞。

記得當年我常去林卡聽歌,漂亮的帷幔帶著神祕色彩,讓我有時忍不住伸頭往裏看,碰到好客的主人,就會邀請我進去喝酒。現在再也看不到那種景象。拉薩周圍建起很多「度假村」。一棟棟玻璃房子,不怕風雨,吃住齊備。但已經沒有歌舞,只能聽到嘩啦啦的麻將聲。人們一打就是幾天。除了睡覺和吃飯,就是在麻將桌上打牌數錢,把美好的林卡變得惡俗。

曾是西藏最美的羅布林卡,本來清淨幽雅,花草芬芳,現在大門兩側是賣燒烤的小攤,烏煙瘴氣。我那次進去,首先映入眼簾的是一個畸形漢人趴在地上要錢,形狀如狗,嚇人一跳。裏面到處是畸形乞討者,都把最醜陋的畸形部位展現在外。而轉經的地方則是擠滿了喧嘩叫賣的攤販。

連藏王也變成用來賺錢的符號。拉薩一個藏餐廳用歷代藏王給包間命名。人們訂包間的時候會說「訂一個松贊干布」,似乎是在買賣祖宗。今日拉薩色情場所處處都有,漢族妓女為主,也有藏人妓女。光天化日下就有妓女動手拉過路的單身男人,讓人感慨聖城的淪落。

城市在變,人也在變。十幾年前,藏人民風還普遍淳樸,即使對陌生人也熱情招待,吃住不要錢。現在哪怕是在偏僻鄉下,有病人要送醫院求鄰居出車,不先給錢也不幹。老一輩藏人這樣形容這些年發生的變化——「藏人變得像漢人,漢人變得像鬼」。
二○○六年五月(王力雄)

西藏市場誰輸贏
西藏的市場經濟成分在逐步增加。一些藏人朋友從中看到了令他們感到焦慮的危機——漢人正在奪走藏人的工作。這裏所說的「奪」不是以強力方式,而是以市場方式。市場是選擇效率的,因此只要進藏工作的漢人在效率上高於藏人,就將贏得市場。

例如:做一套藏裝,藏族裁縫要半個多月,漢族裁縫只要兩三天。蓋房子請藏族施工隊,要幹一年,還得送禮,漢族施工隊兩三個月就完成,只按市場規則。一位朋友在拉薩郊區蓋房,讓村裏幾個最窮的老鄉給他打石頭,他們邊幹活邊喝酒,喝醉了再睡一覺,弄來的石頭一砸就碎,沒法用,卻非得如數要到錢。儘管那位藏人朋友有民族意識,最後還是請了漢人施工隊——這就是市場。

現在拉薩修車、補鞋、施工、種菜等幾乎都由漢人做。計程車、三輪車行業也被漢人占了大部分。帕廓街賣的藏式家具,一大半出自漢族木匠,連做卡墊、佛像、藏餐這些傳統行業,漢人也已插足。以致拉薩流行一句話:除了「多丹」(天葬師)和「古修」(喇嘛),沒有漢人不幹的活。藏人朋友擔心將來會不會所有行當都被漢人把持,藏人不但沒了工作,甚至失去房子。現在不少藏人把自己房子租給漢人,當房東拿房租,不用幹活,一時很舒服,然而學不到市場技能,也培養不出市場競爭力,是無法發展的。一旦遇到迫切需要錢的時候,就可能把房子賣給漢人。目前拉薩帕廓街的本地居民已經不多。作為拉薩象徵之一的帕廓街,正在逐步變味。悲觀的藏人朋友甚至認為,將來有一天,藏人在拉薩可能變成客人。
二○○五年八月(王力雄)

「吃年夜飯一小時」的告示

藏人抵擋不住漢人的市場攻勢,並不意味漢人比藏人強,因為市場能力不是衡量人的價值的唯一因素,甚至不是主要因素。

人在生活中奉行的原則被分為三種,一種是快樂原則,一種是利害原則,還有一種是道德原則。在我看來,藏人是按快樂原則生活的民族;漢人是按照利害原則生活的民族。二者相比,快樂原則更接近人生真諦,因為人生於世,歸根結蒂是為了得到快樂和幸福。不過單純奉行快樂原則容易導致墮落,因此需要道德原則進行制約。藏民族的道德原則包含在宗教信仰中。從這個角度,宗教對藏民族的意義非同小可,失去宗教約制,可能沿著快樂的軌道陷入沉淪。

漢人更多地把逐利當作生存目標,勤勞、節儉、吃苦、算計,雖然歷史上也把道德放在很高位置,但是內在的利益驅動常使那種道德異化成當婊子立牌坊的表演。尤其到了社會禮崩樂壞之際,利害原則完全被實用主義主導,道德被拋棄,快樂民族便更加無法與之較量。

兩個奉行不同生活原則的民族,卻須生活在同一個國家,這就提出了問題:一方面,藏人作為少數民族,無法主導國家大局,難以阻擋自己的文化結構在主流衝擊下解體;另一方面,作為快樂民族,藏族又難以在工商社會中如魚得水,無法扭轉面對市場競爭的劣勢。舉例來說,藏人開的商店每逢過年至少停業半月以上,妻子唯色告訴我,今年除夕夜,她家周圍的漢人商店都在營業,唯一一家關了門的漢人商店貼出這樣的告示:「吃年夜飯一小時」。面對這樣的對手,藏人商店難以與之競爭,紛紛關閉是毫不奇怪的。

在這種情況下,避免藏民族落入所謂「現代化挫折」,就變得十分重要。當今世界很多民族矛盾和衝突都源自這種挫折。解決這種問題的出路,是給藏人一個能夠自主的空間,使藏民族能按適合自己的原則去生活,而非一定被推到市場經濟的戰場上,和奉行利害原則的民族較量。從這個角度,西藏的高度自治除了可以解決政治上的問題,在經濟方面也是有必要的。
二○○五年八月(王力雄)

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