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當村上春樹遇見榮格:從《1Q84》的夢物語談起

當村上春樹遇見榮格:從《1Q84》的夢物語談起

村上春樹の「物語」―夢テキストとして読み解く

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  • 「編父親的書,是我與他的第三次相會。」──專訪心理學家河合俊雄

    文/陳琡分,|,陳佩芸,|,邱敏麗2019年05月16日

    河合俊雄隨身攜帶兩枚以父親河合隼雄親筆簽名翻製的印章,說是專程為了台灣讀者製作的。「父親很有名氣,在台灣也有很多讀者。每當我出席心理學相關場合或新書發表會,我知道比起我的簽名,大家更想獲得父親的簽名。」河合隼雄在2007年過世後,河合俊雄一方面不忍心讓父親的追隨者失望,再方面或許也 more
 

內容簡介

「日本第一流小說家」 「日本首席榮格心理分析師」的精彩交鋒!

  日本作家村上春樹的小說《1Q84》上市12天狂銷百萬冊,刷新日本紀錄。他本人更是屢次問鼎諾貝爾文學獎,書迷遍及全球。

  為什麼村上的小說如此迷人?他到底寫中了現代人心中的什麼?身為村上書迷的榮格心理學者河合俊雄,嘗試以心理學來探究這個問題。

  河合俊雄說:「榮格心理療法的世界重視夢與意象,許多時候與現實或常識是不相同的。這和村上春樹所描繪的事物非常呼應。」而做為村上春樹的讀者,往往能經由流暢易讀的小說進入與現實不同的次元,觸碰到人們共同的基底而轉化自己,這或許就是其作品魅力所在。

  在《1Q84》裡,急著脫離高速公路塞車、趕赴任務的主人公青豆,決定聽從計程車司機的建議,從消防梯下降到地面。下車前,司機意味深長地說:「不要被外表騙了,現實經常只有一個。」但當青豆回到地面,卻進入另一個「現實」:月亮有兩個、警察配槍變了……《1Q84》自此往返於「超越性」與「人間現實」之間,開啟了壯闊的冥想。

  繼承父親河合隼雄的衣缽,河合俊雄以榮格派心理學與歷史視野,從故事/夢境內在的角度,解析《1Q84》及《黑夜之後》、《發條鳥年代記》等不同時期村上作品,並援引夏目漱石的作品等日本小說作為參照,步步推敲出《1Q84》跨越後現代性的精神內涵。

  透過本書,你將在日本首席榮格心理分析師的詮釋中,發現日本第一流小說家佈局中的心靈厚度與力量!

專文推薦

  賴明珠/村上春樹作品中文版譯者
  劉黎兒/旅日作家、文化觀察家

共同推薦(按姓氏筆劃排列)

  王浩威/作家、精神科醫師
  申荷永/中國華南師範大學心理分析教授
  呂旭亞/呂旭立文教基金會董事、諮商心理師、榮格心理分析師)
  洪素珍/台北教育大學諮商心理學系副教授
  鄧惠文/作家、精神科醫師
  賴明亮/成功大學醫學院兼任教授、台灣榮格發展小組成員
  魏宏晉/北京大學哲學博士、榮格作品譯者
 

作者介紹

作者簡介

河合俊雄(Toshio Kawai, 1957~)


  河合俊雄為京都大學教授、榮格分析師。1957年出生,其父為日本已故心理學泰斗河合隼雄。河合俊雄畢業於日本京都大學,於1987年取得蘇黎世大學博士學位,並於1990年於蘇黎世榮格學院取得分析師執照。

  他目前亦身兼國際分析心理學會(IAAP)副理事長、日本榮格派分析家協會副會長、河合隼雄財團代表理事。近二十年來,陸續從事多項日文版心理學相關書籍之編著譯介。他的文章與著作已有英語、德語及日語版發行。

  河合俊雄的研究領域是臨床心理學,除了探討心理治療範疇中的各種心理問題,他的興趣更在於研究心理治療的文化與歷史背景。在這樣的導引下,他十分關注心理治療如何反映當代的意識。

  身為一個榮格分析師,河合俊雄採用榮格的「形象」概念來工作,近年來,他對於心理治療中的辯證更感興趣。在方法論上,他除了採用個案研究,也納入文學的調查和研究,並正在尋找一種超越敘事的研究方法。

  個人著作包括《概念の心理療法物語から弁証法ヘ》(1998)、《ユング魂の現実性》(1998)、《心理臨床の理論》(2000)、《村上春樹の「物語」─夢テキストとして読み解く》(2011)、《ユング派心理療法》(2013)。

譯者簡介

林暉鈞


  畢業於國立藝專,為國內知名小提琴家。醉心哲學與當代思潮。2011年開始引介並翻譯日本當代重量級思想家柄谷行人的著作,已出版《倫理21》、《柄谷行人談政治》、《世界史的結構》與《哲學的起源》;另有譯著《高山寺的夢僧》以及本書《當村上春樹遇見榮格》等書。(以上書籍均由心靈工坊出版)


 

目錄

推薦序一 透過心理學家之眼解讀吋上春樹賴明珠
推薦序二 邂逅村上春樹的深層世界劉黎兒

第一章 序言──故事與心理學
1、故事與另外的世界
2、故事與夢
3、村上春樹與心理學
4、內在的閱讀──故事與夢的閱讀方式
5、《1Q84》的特殊性
6、村上春樹世界的變遷
7、故事的個別性與兩義性

第二章 自立與現代意識
1、三種時間性
2、十歲
3、心理學與十歲
4、文學與十歲
5、現代意識
6、解離(detachment)與現代意識
7、父母親與共同體的特殊性

第三章 解離與遭遇
1、現代意識與繫絆
2、孤立
3、遭遇
4、責任的迴避
5、作為定點的身體
6、個人的解離、世界的解離
7、後現代意識

第四章 後現代意識
1、《人造衛星情人》與《黑夜之後》
2、《三四郎》與《人造衛星情人》1──現代意識
3、《三四郎》與《人造衛星情人》2──後現代意識
4、後現代意識的諸面向
脫離共同體/無可取代性與任意性/全體性與部分
/意義與圖標(icon)/自我關係與置換/界線的不存在
5、村上春樹與當代的意識

第五章 神話的世界及其喪失
1、前現代(pre-modern)與後現代(postmodern)
2、前現代的世界──littlepeople與空氣蛹
3、水平的關係與垂直的關係
4、物的靈魂之喪失
5、《發條鳥年代記》中前現代的世界與喪失
6、神話世界的喪失
7、犯罪化的前現代
8、前現代的妖魔化與現代意識

第六章 超越的反轉與結婚的四位一體性
1、轉折點
2、殺害與愛──前現代與後現代
3、浪漫的愛與不在的定點
4、不在與承諾
5、神聖的配對
6、與超越的交叉──結婚的四位一體性
7、與《發條鳥年代記》的四位一體性之相異處

第七章 人間的愛與故事──心理學的差異
1、超越性的陷阱
2、心理學的差異──從神到人間的愛
3、人間之愛──現實的繫絆與排他性
4、人間愛的達成
5、自覺到心理學的差異的作家
6、朝向現實的逃避

第八章 超越性之排除與殘餘
1、人間之愛與超越性之排除
2、第三項──孩子
3、神之子的轉生
4、第三項──牛河
5、欲望的三角形
6、第三者與超越性事物
7、超越性的殘餘

第九章 存在的逆轉
1、來自人與來自神
2、前現代與當代的世界觀
3、降落到地面
4、現實的發現
5、不是家人的家人
6、過去的發現──《1Q84》
7、作為模擬(simulation)的現實
8、作為靈魂的行動之現實

第十章 再次回到故事
1、被隱藏的故事
2、儀式與故事
3、故事之中的故事
4、故事的反轉
5、故事的二重性

後記
 

推薦序一

透過心理學家之眼解讀村上春樹
賴明珠村上春樹作品中文版譯者


  村上春樹的作品為什麼如此吸引人?作品會受歡迎,有各種不同的原因,只提及深入淺出,還不足以完全說清。

  當讀者看完村上春樹的作品之後,會一再回想書中的情景,留下一堆問號:為什麼會這樣?為什麼會那樣?就像黑盒子一樣。其實村上的作品表面上容易閱讀,內容卻充滿謎團。

  從來沒有一個作家像村上春樹那樣,作品引起這麼多人的討論和研究。在日本,許多作家和學者紛紛出書,從各個角度研究他的作品。

  在《村上春樹去見河合隼雄》一書中,村上提到寫小說有很大程度是自我治療的行為。寫小說,就像在做角色扮演的遊戲。

  村上春樹很少接受媒體採訪,或和文壇人士交往,卻十分尊崇心理學家河合隼雄。村上在美國寫《發條鳥年代記》時,兩人在普林斯頓大學面談過兩次,回日本後,村上又專程到京都拜訪河合先生。在京都的對談內容,詳細收錄在《村上春樹去見河合隼雄》書中,對於故事所擁有的療癒作用,兩人都提出深入的看法。村上曾經說過,河合隼雄是最了解他作品的心理學家。

  河合隼雄在擔任日本文化廳長官時,曾經來台灣,在師大做過沙療法的專題演講。他的著作被譯成中文的有《日本人的傳說與心靈》、《佛教與心理治療藝術》(心靈工坊),《大人的友情》、《心的棲止木》(天下雜誌)。在台灣心理學界,河合隼雄早已深受敬重。

  雖然河合隼雄已於二○○七年辭世,令人欣慰的是,他的公子河合俊雄教授繼承了父親衣缽,成為日本榮格派心理學的權威,除了擔任京都大學的教授,還做過一系列現代人心理的專題講座,對現代人的煩惱和問題提出了精闢的見解。

  河合俊雄在本書中以心理學觀點,解讀村上春樹的作品,以《1Q84》的故事為核心做深入的分析。他將小說中的人物關係:青豆和天吾之間的愛、深繪里與領導的關係;乃至於人類的男女關係、太陽與月亮的關係,與榮格「婚姻的四位一體性」概念相呼應,和煉金術士及奧義姊妹、王與王妃的圖像相對照,從潛意識分析兩性關係的原型。他也從文化人類學的歷史出發,層層由古代、前現代、現代、到後現代意識觀點,一一詳加分析其中的差異。

  本書也延伸解析了《發條鳥年代記》中失蹤的久美子、後巷的笠原May、間宮中尉的信、動物園發生的事、井裡的穿牆……這些大故事中的小故事、不同人的不同夢境。《海邊的卡夫卡》中大島女扮男裝的性向,《人造衛星情人》中妙妙和小堇的曖昧關係,還有狗血灑城門的故事,背後有什麼可玩味之處?從《聽風的歌》的冷漠、疏離,到《挪威的森林》的回到現實,再到《黑夜之後》、《1Q84》等不同作品中,故事的發展為什麼出現許多血腥暴力場面,與種種不合邏輯的超越性情節?關於現實與非現實的連結,故事的表層和深層的結構,對於村上作品中種種的不可思議,河合俊雄於本書中一一加以詮釋,令人驚奇連連,耳目一新。

  經由榮格派心理學的轉譯,可以讓讀者對故事的看法、對小說的讀法,從完全不同的角度切入,在重新解讀的過程中,逐漸解開村上春樹小說長久存在心中的謎團。而對於過去認為自己或朋友不可理喻的情緒變化,乃至於周遭人士的種種行為,也能稍微理解;對於善與惡的界定,愛恨糾葛的心理奧秘,或許也能以更客觀、成熟和寬容的眼光,重新包容和面對吧。

推薦序二

邂逅村上春樹的深層世界
劉黎兒  旅日作家、文化觀察家


  不管你是村上迷或是村上狂,這本探討村上春樹世界的書都是必讀,因為至今分析村上文學的書,都是從外在來分析的居多,但這次身為榮格派心理學家的作者,則深入村上世界的深層來分析;作為讀者,我們也將此體驗更加深化、內化,不僅理解榮格派遇見村上的反應,也得以反芻村上的作品,下次再度遇見村上時就會有不同的閱讀方式;不但會改變我們對村上世界的看法、發現嶄新的意義,甚至引發我們對自己的世界觀與人生觀另一次不同的反思,或許跟村上小說人物一樣不斷發現另外的自己,或許更貼近村上以及本書作者想法、更能跟他們一起當夢想者,而且也模仿他們自我分析一番吧!

  雖然是用榮格派理論來分析村上的物語世界,但作者學識涵養豐富,融會貫通,他也非常流利地運用了歐洲及日本思想史、社會史,乃至民俗人類學、宗教學等觀點來分析村上世界。雖然以《1Q84》為主,但因為《1Q84》非常不同於村上春樹過去的作品,因此從《人造衛星情人》與《黑夜之後》呈現的「後現代意識」開始討論,之後才集中於《1Q84》,也論及《發條鳥年代記》、《挪威的森林》、《舞‧舞‧舞》等村上各項作品,讓人感受到作者本身是非常熱情的村上迷,讀破村上所有作品後能做出如此透徹的作品內在分析,不論專業的心理學或文學解析功力都非常驚人,超越其他許多從外在來談村上春樹的解說書。

  更令人感動的是,村上春樹的作品能經的起這樣透徹的分析,令人再度感受村上世界內涵的豐富與深奧,在享受通俗小說的輕快外,更明白村上春樹作品描繪了前現代、現代的特質,並且更敏銳、領先時代地捕捉了後現代的許多特徵;也才理解村上世界所以引起全球共鳴的原因所在,也才恍然大悟自己所以成為村上迷的真正原由,因為不論你是生活在怎樣的國度,你都會被村上寫到。

  閱讀此書,自然會有強烈的歷史感或多層複義的世界觀湧現出來,內心深層透過此書不斷被開發,好像作者不是在分析村上作品中的人物內心或大小物語,而是在分析村上讀者的內心世界。

  尤其關於前現代曖昧的特質,或許如村上或本書作者所解釋的,對於此岸彼岸來來往往的古典氣質,是日本至今依然殘存的,也還強烈想要追求、擁有那樣的超越性。讀了本書,就會理解日本人為何在櫻花季時能在墓園鬼魂前飲酒作樂。

  生死界線曖昧,不管時代多麼後現代化,日本人內心還是渴求超越性以及神聖性的事物或世界,而這種需求或許不僅是日本人,而是人類普遍需要的,村上認為這很珍貴,他自己也不斷在體會、書寫此岸與彼岸的交錯;但也因此,遭分解疏離而支離破碎的當代人,才會去加入理論簡陋的新興教團,這讓村上焦慮,苦口婆心地在《1Q84》作了許多獨特的安排,甚至打破禁忌、慣例而親自出面解說、點醒,他顯然不大擔心讀者對圓滿的愛情結局感到違和,但多少擔心讀者無法領會他費了這麼多文字來描繪「想要獲得超越性的人性」,而事實上超越性無法恆常存在,人必須喪失現實的一部分才能獲得超越性,獲得的瞬間就自然會喪失、消失,或遭到排除,沒有任何人為的共同體能真正長久擁有超越性。

  因為此書,讓人更體會到身為小說家,村上春樹的民俗學、心理學乃至歷史學、社會學等涵養如此深厚,同時也感受到心理學是如此接近文學,需要各種領域的充沛知識和思考,才能建構起分析的宏大架構,而每一點又必須非常細密、周到;心理分析本身也極其接近反映時代或人心的創作,分析師跟小說家都同樣要在物理上、精神上進入對象人物的世界裡。

  作者在本書中特別提到,作為小說家的村上與作為個人的村上是不同的,因為媒體和大部分的人會將兩者混為一談,村上春樹因此不太以個人身分受訪或發言;的確如此,我算是很幸運少數獲得專訪村上機會的人之一,就在他剛出版最具後現代意識的《黑夜之後》時,也多少窺見了作為個人的村上;但就像人雖然可能有好幾個自己,或許還是無法真的切割得那麼清楚。

  近年來村上春樹不斷以個人身分(也含有創作者成分)積極發言,像是永遠站在雞蛋的那邊、以「非現實的夢想者」身分而用文字來反核,或是發言支持對香港爭取民主的佔中行動,並將之與柏林圍牆倒塌相提並論,都是讓人尊敬、感激而想大聲喝采的,個人村上的變化,當然也會反映在未來的村上物語裡吧!
 

詳細資料

  • ISBN:9789863570196
  • 叢書系列:PsychoAlchemy
  • 規格:精裝 / 280頁 / 15 x 21 x 3.92 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

摘自「第一章 序言──故事與心理學」:
 
4、內在的閱讀──故事與夢的閱讀方式
 
如果說佛洛伊德和榮格的理論,都難以解釋村上春樹的作品,那麼有什麼心理學的方法,可以幫助我們對故事產生自覺與反思?關於「隱藏的其他空間」,村上春樹經常指出,在前現代的日本,曾經有過簡單地在此岸與彼岸間來去的存在方式;而自己的小說中,還留存著這樣的存在方式。如果是這樣,那麼現代心理學的工具,就很難處理我們的問題。
 
在這個意義下,我認為榮格派分析家 Wolfgang Giegerich 的方法論,很有參考的價值。不論現代的深層心理學,如何把焦點放在潛意識、或是心的幽暗之處,朝向潛意識的途徑,都是從已經確立的自我或主體出發。不僅如此,「潛意識」的存在,正是因為「意識」的確立,才被製造出來的。相對地,Giegerich 的方法論並不是從「自我」這樣外在的立場出發,而是由夢的內在去接近夢; 在方法論上,這是將前現代的存在方式,運用在朝向夢與意象的途徑上。
 
在前現代的存在方式中,我們被神話的世界或夢的世界包覆。舉例來說,古代希臘的海神俄刻阿諾斯(Okeanos)其實是環繞著陸地的河流;古代希臘人就生活在被俄刻阿諾斯包圍的世界。又比方在古代日耳曼人的世界觀裡,人類居住的世界稱為「米德加爾特」(Midgard),是由一條巨蛇圍繞起來的領域。被森林包圍的村落,也是同樣的意象。相對地,生活在當代的我們,不但否定、脫離這樣的世界,同時確立自我與主體。
 
我們早已不被夢與神話的世界包覆,而是從自我或主體的觀點,眺望這個世界。對於這一點,Giegerich 提出公園與動物園的隱喻。也就是說,在前現代的世界裡,人類被自然(森林、動物等)包圍;現代則是相反,自然被人類世界包圍,人類作為主體,從外側觀看自然,就像公園或動物園。Giegerich 的方法論,就是把已然確立的自我或主體,暫時置入括號之中,進入夢的世界、再一次被夢的世界包圍,試圖從內側去解明夢的意義。有件事必需先聲明,這終究只是自覺地運用的一種方法論,並不是說我們有這樣的世界觀,或是應該回到這樣的世界觀,沒有這個意思。
 

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