台北文學季
地獄變相(上、下)

地獄變相(上、下)

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內容簡介

「人間就是正在不斷持續發生的⋯⋯地獄變相!」
一幅驚心動魄的地獄圖,一場狂亂瘋魔的藝術大展
小說家化身但丁般的老道,流連宮廟與爛尾樓,聖城與地府,
以肉身的極限書寫,測量深淵之深、顯影暗黑之暗。
 
  ▍楊凱麟引讀
  ▍黃以曦、朱嘉漢專文推薦
 
  如何妄想重新打造古代吳道子的《地獄變相》?用一種當代藝術的深入時代恐慌必然複雜激動許身允諾。找尋唐代的地獄變相圖一如經變圖地講經弘法,為了千年後再度一如吳道子在唐朝廟中畫壁畫十八層地獄的萬般艱難折騰,重新在千年後入世來救世啟發那些讀經讀不懂的世人充滿惡念叢生的世道人心⋯⋯找尋「當代:人間就是正在不斷持續發生的⋯⋯地獄變相」。
 
  在這部小說中,顏忠賢化身策展人老道,以唐朝畫聖吳道子《地獄變相》圖為引,試圖打造屬於我們當代「人間即地獄」的暗黑圖景。徘徊老廟怪廟、廢墟與爛尾樓,也逼視文明繁複盛極至搖搖欲墜之崖,凝視藝術、織物、建築,如壇城沙畫終將搗毀,深陷艋舺、東京、紐約、耶路撒冷、西藏、天葬島如涉流刑地;路途所遇盡是一個個泥菩薩、仙姑、鬼藝術家引路人。回望半生陌異之途的《地獄變相》,是以小說藝術所寫下二十一世紀的惡之華,或如老道所述,終究不免在回頭時荒誕發覺「藝術只是一碗湯」?
 
各界推薦
 
  顏忠賢的小說總成了schizo(分裂仔)的紛亂宇宙,無中心、非人、去主體、不可思考、力比多流湧與安那其動員。「鬼東西」與「鬼地方」不斷瓦解與湧現⋯⋯顏忠賢的總是懷疑、提問以及在一切之前的增壓、越界、曲扭、過量與或許停格,構成了廿一世紀臺灣文學中最殊異的靜物畫。──楊凱麟(國立臺北藝術大學藝術跨域研究所教授)
 
  小說中有連綿但不斷穿透各種維度的景觀,駭麗、深刻地出入藝術家盤桓與思索的每張畫面,但當真正重要的已非關小說之領路「看到」了什麼,而是怎麼看到的,在《地獄變相》裡,那個意思是「怎麼活著的」。──黃以曦(作家,影評人)
 
  儘管作為讀者,不該混淆作者與角色,卻在這怪異的書寫中,我們見證顏忠賢如何化身為老道。以至於,最後的逆轉發生⋯⋯──朱嘉漢(小說家,文學評論家)
 

作者介紹

作者簡介
 
顏忠賢
 
  小說家。藝術家。實踐大學建築設計系前系主任、現專任教授。曾獲臺灣文學館長篇小說金典獎,臺北文學獎,亞洲週刊年度十大小說,中國時報開卷年度十大好書獎,愛荷華大學國際寫作計劃作家。美國紐約MOMA/PS1駐館藝術家,臺北駐耶路撒冷、加拿大交換藝術家,藝術設計作品曾赴多國參加展覽,出版小說、詩、散文、影評、書評、設計評論、藝術作品集、建築評論三十餘本書:《三寶西洋鑑》、《寶島大旅社》、《殘念》、《老天使俱樂部》、《壞設計達人》、《時髦讀書機器》、《偷偷混亂:一個不前衛藝術家在紐約的一年》、《無深度旅遊指南》、《明信片旅行主義》、《軟城市》、《巴黎與台北的密談》、《J-WALK我的耶路撒冷症候群》、《J-SHOT我的耶路撒冷陰影》、《世界盡頭》、《雲,及其不明飛行物》、《鬼畫符》、《刺身》、《壞迷宮》、《阿賢》、《軟建築》、《遊:一種建築的說書術,或是五回城市的奧德塞》、《不在場:顏忠賢空間學論文集》、《穿著vivienne westwood馬甲的灰姑娘》、《影像地誌學》、《電影妄想症》⋯⋯等書。
 

目錄

上冊
【引讀】顏忠賢與schizo 楊凱麟
【推薦序】夢是循環寫作 黃以曦
【推薦序】從一個地獄,到另一個地獄 朱嘉漢

楔子。業。(「地獄變相」千年大展)
首篇。無間。

第一部。成。
第一章。神通。
第二章。穿。
第三章。泥菩薩。
第四章。收藏。
第五章。元神宮。
第六章。上師。
第七章。神醫。

第二部。住。
第八章。爛尾樓。
第九章。寄生。
第十章。人骨。
第十一章。廢墟。
第十二章。死角。
第十三章。養小鬼。
第十四章。空茫。

第三部。壞。
第十五章。啟示錄。
第十六章。群島。
第十七章。祭。
之一。借屍還魂。
之二。厄運。
第十八章。老天堂。

下冊
第十九章。恐怖。
第二十章。伏藏。
第二十一章。天葬島。

第四部。空。
第二十二章。災難。
第二十三章。老照片。
第二十四章。拜火。
第二十五章。鬼臉。
第二十六章。普渡。
之一。放水燈。
之二。跳鍾馗。
第二十七章。遊地府。
之一。十殿閻羅。
之二。奇觀。
第二十八章。引魂。

末部。鬼藝術家列傳。
末篇。乩身們。

佛頭。第一個鬼藝術家。
地藏。第二個鬼藝術家。
劇場就是道場。第三個鬼藝術家。
女鬼。第四個鬼藝術家。
死藤水。第五個鬼藝術家。
土地公。第六個鬼藝術家。
灑狗血。第七個鬼藝術家。
有人瘋了有人逃了。第八個鬼藝術家。
紙屑。第九個鬼藝術家。
囝仔仙。第十個鬼藝術家。
裸體一如屍體。第十一個鬼藝術家。
瘋婆子。第十二個鬼藝術家。
紀念碑。第十三個鬼藝術家。
牛糞小泥偶神人。第十四個鬼藝術家。
福島旅遊劇場。第十五個鬼藝術家。
困獸。第十六個鬼藝術家。
女神。第十七個鬼藝術家。
土製手槍。第十八個鬼藝術家。
仙跡。第十九個鬼藝術家。
辮子計劃。第二十個鬼藝術家。
暴力遊戲。第二十一個鬼藝術家。
宿命。第二十二個鬼藝術家。
殺人清單。第二十三個鬼藝術家。
烏鬼。第二十四個鬼藝術家。
假神通。第二十五個鬼藝術家。
「老狗」計劃。第二十六個鬼藝術家。
白衣。第二十七個鬼藝術家。
舞者。第二十八個鬼藝術家。
女妖。第二十九個鬼藝術家。
刺青計劃。第三十個鬼藝術家。
華麗之墓。第三十一個鬼藝術家。
狐仙。第三十二個鬼藝術家。
鬼屋。第三十三個鬼藝術家。
封神。第三十四個鬼藝術家。
殺手。第三十五個鬼藝術家。
藝術只是一碗湯。第三十六個鬼藝術家。
 

序文
 
夢是循環寫作
黃以曦(作家,影評人)
 
  1
  《地獄變相》是本錯覺之書、幻覺之書,又或者,是一場虛擬實境的體驗。關於虛擬實境,那從來非關去了哪裡、看到被給出的什麼,而是你在這個過程中爬梳著、驚異著,自己竟是這麼接上事物、這樣感覺和定義它們,所謂你探進的景觀,竟是這樣由你親自編碼啟動?《地獄變相》揭示了作為創作者,是如何勝任、熟練地創造了一個獨立、超載的華麗封包。
 
  創作者是怎樣的存在?他的點石成金,他的前行、介入,他的起心與動念,他投出或斂下眼神,都在創造。黃澄澄的石林矗立、增生,竟非關折射的光輝、亦無從交換可共量的金銀財寶,它們只是一種越來越多、越來越沉,終究一點一點壓縮到藝術家的生存,使之變成一個幾乎顯得虛假的妄想,那樣的海市蜃樓。
 
  小說中有連綿但不斷穿透各種維度的景觀,駭麗、深刻地出入藝術家盤桓與思索的每張畫面,但當真正重要的已非關小說之領路「看到」了什麼,而是怎麼看到的,則「怎麼看到的」,在《地獄變相》裡,那個意思是「怎麼活著的」。
 
  讀《地獄變相》,像置身靈魂與感性具現其之如神經系統之運行迴路。神經系統的執行是種持續的預期與測試,每組預期和測試都將收束出某個結果;當這過程未有停下的理由,就會有一個接一個的「看到/感受到」繼續鑲嵌排列,組成一幢似乎是起伏立體的所在。那裡什麼都有,真是什麼都有,而且更好、更多,幾乎就是真的。……但它不是真的。它無法是真的。原因恰恰在於那裡毫無破綻。
 
  人與外界的相處原是整體性的,但當感性單獨地越過了某個閾值,關於那所呈現的景觀,你會看得出那是某個部分、某種面向被極端放大的結果,你接受那是「一個世界」,可你知道無論如何相像,那都並非某個取代性的宇宙。
 
  儘管我們仍渴望張致的風光、蜿蜒的情節,但《地獄變相》的閱讀誘我們探問:書裡的那個誰是誰?代入他的我又是誰?是怎樣的誰能派用這樣的對於世界進出與觀測,以致於得到如此之經驗?這是一本在閱讀時採主動或被動,會得到迥異思索的書。
 
  擁有藝術家和建築學者身分的顏忠賢的小說中那些奢美揮霍,表面上指向某這與那一筆現實部件,但讀了一幅又一幅驟然敞開與終結的圖景,終會看穿,小說家以文字佈設的原來是倒反地揭示那名自覺又為此陷入錯謬的主人翁之迷走於虛實。當看出了那不可能是一處真實成立的現實位置,你就真正瞭解那如何指涉、落定懸浮在彼處之真實成立的現實位置。
 
  在波赫士無數關於迷宮的故事裡,有兩個簡單的事例。其中一個故事講某城市裡有一樁接一樁兇案發生,偵探以此些案件之空間和時間的對稱性,自信地追索得一個模式。看來理所當然,可如同謎之破解早已是設謎的一部分,整幢精巧的推理和進逼之後,一切終只是個誤解。作者說,由此去解的最難的迷宮,得是另個模樣的,那是一條直線,「所有的哲學家都會在上頭迷失方向」他說。
 
  對稱或任何秩序真能指出什麼有價值的規律、再由此推衍至未來嗎?不如看一條線吧:第一樁罪案發生在甲地,第二樁發生在離甲地八公里遠的乙地,第三樁在距離甲乙二地各四公里、也就是兩地中間的丙地。然後,設定或會落在距離甲丙二地各兩公里,也就是那兩地中間的丁地(又或者繼續來回得更多?)。
 
  另一個故事,阿拉伯國王前去拜訪巴比倫國王時,被他騙進了繁複的由階梯、門戶和牆壁組成的青銅迷宮,差一點要永遠留在裡頭。他出來後,對巴比倫國王說,我也有一座迷宮,希望有朝一日招待您來參觀。阿拉伯國王回國後大軍進犯巴比倫,將之擊潰,他將巴比倫國王擄走,趕了三天的路後,對他說,到了,就是這裡。這裡沒有階梯要爬、沒有門可開、沒有累人的長廊、沒有堵住路的牆垣,這是我要給你的迷宮。說罷,阿拉伯國王將巴比倫國王鬆綁、眼罩揭開,留下他困在裡頭終於死去。那是一個無邊無際的沙漠。
 
  讀顏忠賢的《地獄變相》,常常一個念頭切換、一個視角被帶走、一個起始點或制高點被重設,同一篇章,就成為在低維與高維間變換的全然不同經驗。它們成為那些故事裡在浩瀚城市底謹守著祕密規則的對稱星點,也是單一執念的著魔往復。它們是用講究又精算的物質去交織拗出的各種不可能的形狀,卻也是一整幅展開的、空曠到令人迷惘的空無或甚至消亡。
 
  0
  這就是地獄。作為一個藝術家的活著,一整段漫長、下墜、以深淵探向深淵的路。
 
  《地獄變相》呈現了一種緩慢但堅定發生的發熱、著火、直到全部都燒了起來、整片燒了精光的荒原。……而這一切,既是真的,也是假的。
 
  真的,是因為我們跟著主人翁在那裡頭陷得太深;假的,是因為他在這一路上事實上亦注入給我們那種身為創作者之旋轉世界、破解事實的優渥又虛無。
 
  小說中,主人翁活在他持續編造的世界,他稱有個計劃、有個任務,要從無起造整幅什麼。在他已無中生有了一輩子之後,他仍給你我、給他自己,宣稱他的奔走和思索。「有個必須成立的世界必須被成立」,召喚的聲響層層迴盪,無法分辨何者是鄭重的吶喊,何者又是鬼魅的回音。
 
  主人翁意識到此一編造,由此獲得與失去重量,但他是否意識到,他事實上亦編造了這整齣編造?
 
  做為讀者的我們,讀得出來。從書頁很起頭的地方就看清,但我們仍只能親眼看著那個屋子、造了無數門窗、又一扇扇關閉釘死。大火蔓延,幾乎是美的……,不,它是美的,甚至太美了。所有推向純粹、也就是推向毀滅的事物,的那種絕對性的美。
 
  01/10
  出生即死。活著原本就是件虛妄的事,所見俱是投影,意義俱是收受與詮釋,我們或者很難說清楚什麼是活著,但從前述角度看來,活著之一切歷經,竟正是人們對死的定義:一場無盡的黑夜,沒有什麼東西原就在那裡,你只是梭巡於你的靈魂因不甘或眷戀所炮製的各種幻影。
 
  藝術家投入一生竟恰恰是為了理直氣壯地創造虛像,由此擁有了由一切反射性又直覺的後設而來的無法逃脫的虛幻和荒謬。
 
  虛構的目的是藉由調度、創造來轉換,讓不可說且原本亦無可得卻確實流淌的真實呈現出來。……如此,同樣是假的,何以我在一處活著,卻在另一處感覺被碾平?
 
  《地獄變相》裡的創作者行走人間,一筆一筆建構人間,所有場景和細節都在狂亂、逼迫地越過真實。繁盛的、耽溺的、無限上綱與墜落的,席捲全部。
 
  101010001……
  從《寶島大旅社》、《三寶西洋鑑》到《地獄變相》,顏忠賢一次又一次建構了豪華卻孤獨的彼處。像個巨大的鬼屋。在那裡,時間朝所有方向擴張、撐出,如此,則沒有任何事物得以被遺忘。它們只能無盡地幻變成再一形象、訴說再一念想。
 
  整齣燒灼底,小說家那麼清醒,無論這場夢遊瀰漫如何的毒素,而不切實際的夢想和憂鬱又如何將生與死的介面抹去。小說家在那裡,做出一個又一個的選擇。
 
  只是這份清醒,會否其實是以耽迷反覆鞏固的再一虛構的生命?如同歷經了無數試錯,終將每個零件、也就是每個觸感與心動,全盤置換。然後終於能把直線走成迷宮。繼續操作。然後終於,小說家,變成小說家的角色。
 

詳細資料

  • ISBN:9789570856699
  • 叢書系列:當代名家
  • 規格:平裝 / 896頁 / 17 x 23 x 5.5 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

楔子。業。(「地獄變相」千年大展)
 
充斥著近乎完美的瘋狂狀態……「地獄變相。計劃」必然是一個過度好奇人間業障深重的恐怖千年大展,或許,也只是承認種種長久以來策展當成修行的困惑,策展了太多年的老道,在「地獄變相。計劃」前頭始終那麼困惑地逼問自己……
 
一開始只是追溯一個千年歷史的痕跡……困惑苦苦相逼的什麼……逼問為何召喚吳道子的千年前畫聖藝術曄變成「地獄變相。計劃」的千年後行動藝術引發的恐怖分子式宣言……啟示錄般地布道以殺人來救人、以滅世來淑世,引用祕密宗教信仰救世軍救苦救難的犧牲奉獻心力成就,……即使費解的可能被誤解近乎瘋狂的恐怖計劃,但是卻是發願想來完成千年前的小乘佛法進入大乘佛法的經變使命,解決業障深重苦難糾纏來得道升天……
 
如何妄想重新打造古代吳道子的「地獄變相」?用一種當代藝術的深入時代恐慌必然複雜激動許身允諾。找尋唐代的地獄變相圖一如經變圖地講經弘法,為了千年後再度一如吳道子在唐朝廟中畫壁畫十八層地獄的萬般艱難折騰,重新在千年後入世來救世啟發那些讀經讀不懂的世人充滿惡念叢生的世道人心……找尋「當代:人間就是正在不斷持續發生的……地獄變相」神經兮兮的假想命題的觀念行動藝術的發生。
 
用一種電影「明日邊界」「全面啟動」逼問自己為什麼還困在這裡離不開又想不開的苦難、用一種波赫士式的「永恆史」的「彷彿一個夢中想喝水為何不管喝多少水都不能止渴的人,彷彿是一個身在河中卻被乾渴焦灼至死的人……」那種焦慮(或是波赫士引用關於「交媾謊言」的「他們的腦荷葉意識到那是絕望的虛榮和浪費,但就是在被那巨大的慾望不斷變化的時間裡,個人被投進去而產生『歷史或未來的回憶』的激情所驅策,投擲進那不願意其消失的『極限的光焰』,交換貨幣或籌碼成那個『永恆』」的那種恐懼)來逼問……

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