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五一三的幽靈(思想43)

五一三的幽靈(思想43)

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內容簡介

  本期的專輯是「五一三的幽靈」,收錄了七篇文章。雖然一般認為五一三事件是一場針對華人而起的種族暴動,但其實因暴動而受害的不僅僅是華人而已,還有印度人和馬來人。由於五一三事件在馬來西亞境內仍是一個禁忌的話題,雖不是完全不能說,也不是真的被忘記,但是政治的禁忌與歷史的包袱使得五一三事件造成的創傷至今無法平復,是以「五一三」幾乎以一種幽靈的狀態出沒在作者的記述與常民的回憶之間。這種幽靈的狀態反映的是官方記憶的僵硬與固著,但也突出了受害社群創痛之深重,不因官方的忽視而遺忘。這也顯示了文學作品與常民記憶或許才是歷史真實之所在。期待本專輯能突顯「馬華」離散的歷史與承擔,和解與共生,打造一條相互理解與和解的文學之道。本期還有魏簡教授的訪談,以及數篇獨立論文。

 
 

作者介紹

作者簡介
 
邱士杰

 
  廈門大學人文學院歷史系助理教授
 
榮 劍
 
  獨立學者
 
許偉恒
 
  旅台香港學者
 
曾金燕
 
  瑞典隆德大學東亞與東南亞研究中心博士後研究員
 
黃進發
 
  馬來西亞雙威大學傑弗瑞永續發展中心教授
 
魏月萍

 
  馬來西亞蘇丹依德理斯教育大學中文學程教師
 
許德發

 
  馬來西亞蘇丹依德里斯教育大學中文系高級講師
 
傅向紅
 
  馬來西亞理科大學社會科學院講師
 
馬拉基.愛德溫.維塔馬尼
 
  諾丁罕大學馬來西亞校區英文學院院長
 
沈昆賢
 
  美國加州大學洛杉磯校區亞洲語言與文化系博士生
 
郭紫薇
 
  馬來西亞世紀大學資深講師
 
劉羿宏
 
  中央研究院歐美研究所博士後研究員
 
李有成
 
  中央研究院歐美研究所兼任研究員
 
 

目錄

劉進慶與他的抵抗時代(邱士杰)
為革命召魂?:評汪暉新著《世紀的誕生》(榮 劍)
香港政治思想激進化之路:由七一遊行至反送中運動 (2003-2020)(許偉恒)

思想訪談
再論民間知識分子:對話魏簡(曾金燕)

五一三的幽靈
前言
1969馬來西亞大選是華人海嘯嗎?(黃進發)
五一三的「記憶之工」(魏月萍)
戒嚴時刻的報章表述與日常生活:中巫報章中的「五一三」敘事與官方論述的型塑(許德發)
入殮如建檔:遺體、隔離的記憶與五一三事件個體敘事(傅向紅)
1969年5月13日種族暴亂:馬來西亞的歷史創傷(馬拉基.愛德溫.維塔馬尼著沈昆賢譯)
創傷後:馬來與馬華作家對513事件的心理比較(郭紫薇著  劉羿宏譯)
五一三的幽靈(李有成)
致讀者
 
 

致讀者

  馬來西亞在1969年爆發513事件,導致數百人死亡。為了紀念這場悲劇,50年後張錦忠教授在高雄中山大學籌辦了「後五一三馬來西亞文學與文化表述」學術研討會,會後他選出一些論文,交給《思想》發表。對馬來西亞之外的讀者來說,「513」是一件遙遠而陌生的舊聞。但是這場血腥事件,起於族群的對立、仇視,爆發為民眾之間的街頭屠殺,所造成的傷害強化了馬國政治社會制度的扭曲,積澱在華人與馬來人的記憶中,沒有化解也無從淡忘,其幽靈在五十年後仍然在作祟。

  針對這個敏感的議題,我們特別提供篇幅,讓馬國的華人與非華人有一個回憶與反思的公共空間,同時也給其他地區的華人一個吸取經驗的機會。畢竟,馬華人士是台灣社會上特別是文化領域裡一個重要的群體,我們有義務去認識他們的一段歷史。

  汪暉教授堪稱當代中國最受矚目的思想家之一,在華人讀者之間如此,對西方左派他更是中國新左的代表人物,備受重視。但是他的大量著作,雖然閱讀者眾,卻少見到認真、深入、可信的解析與批評。與他的影響力相比,這種缺乏批評的狀況並不正常。成因當然很多,包括了汪暉理論文字的艱澀、糾結、冗長(其實讀他一些紀念師友的文章,你會發現他完全寫得出動情、幽雅,令人低迴的作品),但在更大的程度上,當前體制下政治思想與觀點受到的層層拘束,已經封閉了公開討論的環境。這種情況,對中國思想界的傷害固然深重,但汪暉本人只能在同溫層裡聽到附和的回聲,也會感到遺憾吧。

  汪暉在2020年出版了《世紀的誕生:中國革命與政治的邏輯》,是他計畫中「20世紀的中國」三卷中的第一本。這本書的主旨是說明,從近代西方的角度看,20世紀的社會主義革命在蘇東乃至於西方世界固然歸於失敗,但因此瀰漫在西方左派之間的悲觀幻滅是錯誤而且多餘的。只要轉換視角,就會看到中國革命已經成功開啟了社會主義革命的另一條道路,締造了新的秩序與價值系統。因此20世紀非但不以社會主義失敗而告終,反而是「世紀的誕生」,這個世紀看到了一種由中國在漫長過程中摸索出來的革命政治。

  汪暉的原創論點之一是用「人民戰爭」闡釋中國革命政治的主要面向。他強調人民戰爭締造了新的「政治主體」。中國革命的主體不再是資產階級革命的第三等級,不是傳統馬克思主義「去政治化」的無產階級,而是一種在動態的政治關係(包括土改,黨與群眾互動,生產、行政與軍事的結合,文化改革)中形成的「人民」。汪暉志在重新構築中國革命史,為陷入迷惘的中共重溫自己的歷史。

  如何評價這一套複雜的論述,對該書讀者將是艱鉅的挑戰。本期榮劍先生的長文,接下了這個挑戰。他對汪暉觀點的闡釋夠不夠準確,他的嚴厲批評是不是公平、有效,讀者必須自行判斷。20世紀革命的經驗堪稱豐富而又沈重,有鑑於其代價之高昂,任何對革命的反思都有其價值。因此我們要肯定汪暉與榮劍各自的努力。話說回來,20世紀革命政治一個最關鍵、也始終沒有找到答案的問題,殆為這種政治的「形式」或者制度究竟是什麼面貌。畢竟,尋覓相應的制度設計與正當性條件,注定是政治思考最現實、也最棘手的任務。本刊下一期將發表與此相關的文章,讀者會有興趣的。
 
 

詳細資料

  • ISBN:9789570859546
  • 叢書系列:思想
  • 規格:平裝 / 364頁 / 14.8 x 21 x 1.9 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

五一三的幽靈
李有成


黃錦樹有一篇題為〈開往中國的慢船〉的小說,情節所敘饒富寓意,對本文的論證具有啟發意義,我想就從這篇小說談起。馬來西亞華裔少年鐵牛因聽信鎮上一位老人「唐山先生」所說的故事,以為三寶公鄭和「其實在某個地方還留下了一艘寶船,在北方某個隱密的港灣,每年端午節前夕會開始出發,以非常慢的速度,開往唐山。三年或五年才會到達,抵達北京。之後再回來,在原來的港口等上船的人。」據說這艘慢船只載13歲以下的小孩。鐵牛的父親在他三歲時因在大芭伐木被大樹壓死,日後母親卻每每以其父「去唐山賣鹹蛋」一語搪塞鐵牛的詢問。鐵牛在「唐山先生」講述寶船的傳說時多方探詢,包括寶船「停泊的地點、時間、要不要船票、從那條路去等細節」。蒐集了足夠的資訊之後,有一天,鐵牛瞞着母親,帶着平日放牧的水牛,一大早「收拾了僅有的幾件衣服,沿着河,向着北方緩緩的離去。」他就在老牛的陪伴下展開尋訪寶船往唐山尋父之旅。〈開往中國的慢船〉情節詭譎,枝節蔓生,真真假假,虛虛實實,布局想像近乎汪洋恣肆,黃錦樹刻意打破常情常理的敘事邏輯,將鐵牛尋覓寶船之旅託付魔幻寫實,並且藉市井傳說託意說事。鐵牛與其老牛先是深陷猛虎和野豬出沒的原始森林,人騎着牛狂奔數十哩後來到一處河邊,之後又走到鐵路旁,走過一個又一個的馬來甘榜(鄉村),在城鎮上碰到有人示威抗議,接着「幾度穿過深林,生怕再遇上老虎,還好頂多遇見大象、野豬、狒狒、四腳蛇、眼鏡蛇、烏龜、螃蟹和其他從沒聽說也沒吃過的地上爬的動物。」等他最後來到港口時,他從沉睡中醒來發現,自己原來已經身在巨大的寶船上:

突然,他看到了,或者說他覺得自己看到了,雖然看起來沉沒已久但仍可以見它的巨大,它讓整個港猶如一片死地。堵塞在港口、傾斜着,桅杆已歪斜或斷裂,朝天伸出屍骸的手臂,褪色破爛的帆已經看不出原來是甚麼顏色。有的破布上還可以見着殘缺的漢字,殘缺的部首或殘剩的局部,在風中髒兮兮的呼呼抖動不已。風吹過船骸發出巨大的呼吼聲。上頭棲滿了烏鴉,墨點般的,哀哀不已。

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