話頭禪指要

　　話頭禪的方法非常簡單、非常單刀直入。主要可分成三個層次：念話頭、問話頭、參話頭。念話頭、問話頭，主要為保持身心平衡和身心統一；參話頭，則是明心見性的悟道工夫。

　　如果你的身心基本上放鬆了，數呼吸或隨息都很好，或是能夠身心統一了，就把話頭銜接進去，這是我們用話頭的第一個步驟與階段。身心放鬆與調和之所以重要，是因為如果沒有這麼做的話，不管用什麼方法都是跟妄念一起交雜、一起流動，力量就會比較散，甚至沒有力量；如果你真是達到身心統一時，再用方法，就能夠直接進入狀態，妄念都進不來。

　　當話頭問到很有力量，進入到「參」時（參也是問，但是卻是很深、很細地問），往內心一直問，把所有的妄念都以話頭取代，也就是任何一個妄念、任何一個句子或答案出來，都變成話頭去了！不讓它有第二個機會進來，當你念、參話頭到這個樣子，就會產生疑團，我們形容它為「滴水不漏」。層層深入疑團，終至破參，便能頓見本來面目。

　　開始用話頭時，有幾個部分需要注意的：

　　第一，念話頭時要平和、放鬆地念，切勿念得太快，也就是速度要放慢，不要害怕話頭跑掉，如果你因為怕話頭跑掉而用「追頂念」，緊接不斷地快速念的話，話頭就會念到不清不楚。要讓話頭與心統一是很難的，所以我們就平和、放鬆地念它，幫助我們攝心，讓話頭成為我們用功的一個境。我們總是把心收回到話頭上，把話頭與心放在一起，跟它相應。

　　第二，不要配合你的呼吸。一旦用話頭，呼吸就要放下，不要用呼吸來念話頭，因為你的呼吸是生理的，它有時也會變化，所以我們把它放下，只要用心在念就好，這樣我們就不會去控制呼吸。所以對於一碰到呼吸，就會控制呼吸的同學，用話頭可能是一個很好的方法。

　　話頭禪比默照禪的方法還要具體。很多人在用方法的時候，覺得默照的方法比較放鬆、比較好用；其實默照的方法最不好用，因為它太簡單了，它就是要我們不斷地放鬆而已。而話頭卻很具體，我們的心，習慣要緣一個境才能夠收攝，才能夠凝聚，話頭的方法就有一個境讓我們去緣，它是從臨濟宗傳下來的。

　　話頭禪最常遇到的問題：  

　　‧ 腦用得太多，比如工作上大部分都用意念去完成的人，就會習慣用意念來用功，意念實際上是最散的。
　　‧ 有時候我們功夫並沒有成片，但自己卻不知道，話頭經常是不見的，它已經成為眾多妄念裡的一個妄念，這種話頭就完全沒有力量。
　　‧ 數與注意呼吸之間，也會有很多妄念插進來，記得要提起數目，把自己的心收回來，否則就會被妄念沖走。
　　‧ 當方法變成了慣性以後，覺照的心就不敏銳了。
　　‧ 我們用話頭的方法，愈往內進去的時候，以前所讀過的祖師大德或公案、佛經裡的句子會浮出來，捉一個就是答案了嗎？你要的只有一個話頭。
　　‧ 方法不轉化，就不能繼續用功，最後也沒辦法深入了。

　　指月在月不在指，但若不指如何見？
　　本書詳解話頭禪的「參禪要領」與「參破關鍵」！

作者簡介

釋繼程

　　一九五五年生於馬來西亞，一九七八年依止竺摩上人出家，同年赴臺灣松山寺受具足戒，並於佛光山中國佛教研究院研究部進修。期間曾親近印順長老、星雲法師，並於聖嚴法師門下修習禪法，成為法子。

　　返回馬來西亞後，曾閉關一千日；出關後，活躍於大馬佛教界，曾擔任馬來西亞佛教青年總會總會長、馬來西亞佛教僧伽總會副主席等職；並創辦主持大專佛青生活營、教師佛學生活營、靜七、大專靜七、精進靜七、禪十等禪修課程。近年並前往臺、美、歐等地，指導禪修活動。

　　著作甚豐，約七十種，於法鼓文化出版的有開示錄：《小止觀講記》、《六妙門講記》、《百法明門論講錄》、《生活中的菩提——淨行品講錄》、《心經的智慧》、《心的鍛鍊——禪修的觀念與方法》、《練心工夫——精進禪修指引》、《禪修指要——六門教授習定論講錄》、《禪心默照》、《禪門過關——僧伽靜七開示錄》、《禪門直心》、《老實是禪》、《禪觀生死》、《壇經講記》、《修行要義》、《禪悟之道》、《拜佛禪》、《禪觀修學指引──漢傳禪修次第表解》，散文：《花花世界》、《爾然小品》、《日日好日》、《船到橋頭》、《禪味六十》、《默照365》等，並創作現代佛曲歌詞逾百首。

精彩書摘1
 
話頭入門
 
我們這十天禪修的主要方法是「話頭」，所以會介紹話頭的用法。假如你在課程前，已經能夠把自己的身心調和、放鬆，也能達到止的狀態，那麼你就依著你的身心狀態來練習話頭的方法；如果在練習的時候，方法用得上去，就繼續保持用下去；反之，如果不能用好也沒有關係，再回到基礎的方法上繼續地調「止」的工夫。
 
進入禪觀的法門
 
你如果能夠進入到「話頭」與「默照」，實際上已經進入了「禪觀」的法門；要將這個法門運作得很好，止的工夫與基礎要穩定；如果止的工夫還不穩定的話就進入禪觀的方法，會引發更多的妄念，因為在運作禪觀方法的時候，我們都會用到一些思惟的作用。
 
本來「觀」應該是處於一心的狀態來做比較深入的思惟，但是如果身心還沒放鬆，心還沒有統一，在思惟時，心處在某一種比較細的狀態，你在思惟時還是有作用的；你用這個觀法的時候，可以幫助你把心調得更細，甚至達到統一境。
 
如果你的心比較粗，妄念滿重的，由於心還不能收攝、安定，一旦轉入這個觀法，開始思惟的時候，可能那些妄念又會生起來。意即你是用著「觀」的方法，可是妄念會加進去，或者是你在用的時候會引動一些較細的妄念出來。如果察覺到這種情況，暫時把方法放下，回到調「止」的工夫上，讓自己能夠調得更止、更靜、更安定後，再來使用觀法。
 
使用話頭的階段
 
當用功到身心都已放鬆，止的工夫已穩定了的時候，基本上就可以用禪觀的方法，雖然你可能會一用方法就被妄念干擾，但還是可以試著用。當我們要止下來的時候，可能會察覺到止了一陣子後，心會感到很空洞，想捕捉些東西，這就表示你的狀況不是很穩定，因為心在觀呼吸時，多多少少會依賴可以安住的緣；現在這個「緣」被你拿掉了，加上止的工夫不是很穩定，想 要凝聚成一心的工夫還不是很穩定，會感覺需要安住在一個緣上，如果是這樣，那就回到呼吸，注意呼吸。
 
當到了心感覺有點空洞的階段，或者心在隨息時可以保持安定，就可以嘗試用話頭的方法；如果你的心能夠止於一境達到統一心，你把話頭放進去，話頭與心就很容易統一，當它們統一的時候，你就可以再進一步用「問」話頭的方法。