禪的思想

　　禪思想最終就是禪行為，禪行為也就是生活，即每天的體驗

　　鈴木先生按照知、行、問答的順序編撰而成，分為禪思想、禪行為、禪問答三部分。透過解說達摩遺作、禪宗史書和古代韻文著作中的禪意，揭示出「二入四行觀」「安心法門」 「信心銘」等禪學思想的內涵及「無功用」 「超個我」等禪學行為原理，梳理了禪的思想體系和行為原理，既有禪的思想精髓，又有對生活體驗的意見和建議，尤其對一些參禪趣事的描繪細膩生動，增添了新鮮感，無形中發揮了啟迪智慧的作用。
 

作者簡介

鈴木大拙（すずき だいせつ、D.T.Suzuki，1870年10月18日－1966年7月12日)

　　本名貞太郎〔ていたろう〕，別號也風流居士。日本石川縣金澤市人。曾於1963年被提名諾貝爾和平獎，是日本著名的禪學思想家，比之同時代的其他日本佛教學者更具有世界性，因此在日本有「世界禪者」之譽。一生著述宏豐，撰寫了大量有關東方禪學和文化的英文著作，使得歐美人文學界真正認識到東方思想的精髓，對西方思想影響頗深。著作有《般若經的哲學與宗教》、《禪的研究》、《禪的諸問題》、《禪思想史研究》等。

譯者簡介

李濯凡

　　副教授。 教授課程包括：日語精讀、泛讀、報刊選讀、日本政治與社會、日本文化、中國文化、日本歷史、口譯、筆譯等。研究主要側重於日本古典文學、古代文化。
 

導 論

無知之知   無分別之分別

禪原本是離不開經驗的，即離不開人們的日常生活，所以禪思想最終就是禪行為，禪行為最終就是禪思想。

如今日本以「禪」冠名而廣為世人所知的訓練或修身之法（śiksā），早在一千兩百多年前的中國就已經由漢族人完成了。它完成于唐代，而其起源則要向前追溯三百年，也就是六朝時代。

禪原本是在大乘佛教思想的基礎上形成的，所以毋庸諱言，它的思想淵源來自印度。也就是說禪的依據是大乘經典。但是禪在中國卻走上了不同的發展道路。「禪」字源於梵語的「禪那（jhàna）」，但今天的禪與印度的禪那已大相徑庭。結跏趺坐的方式仍然是傳統的，但是內容已經不同。這並非是完全放棄印度式的傳統，但如果用它來解釋今天的禪就大錯特錯了。因為今天的禪是在中國的漢民族當中形成的，所以它將漢民族特有的性質融入其中，已經不是具有印度民族特性的東西了。我們在理解禪的思想時必須要考慮到這一點。

禪思想的根源是大乘佛教的思想，但是在中國形成的禪有其特有的表現形式。也可以說佛教在印度已經消亡了，但是在中國和日本還活著。雖然今天在有些地方不得不說它幾乎是徒有其表，但在東方各國還不能說佛教已經消亡。也許在印度還能看到佛教的一部分精神仍然存在，至少我覺得像聖雄甘地這樣的人物只能在印度出現。

可以說，禪思想在中國大大發展了它的行動性。印度式的禪那是一種觀法，凝心守靜。而禪在中國則力圖在生活本身，即在我們平常的行為方面發揮功用。禪遠離了印度式的靜態性，而向動態的方向發展，但這並不是說它忘記了禪定。菩提達摩6世紀初來到大樑，直到一百多年後的唐代時惠能出現，禪都沒有充分顯露出它本來的特性。從達摩到惠能的五六代一直主張守一、看淨、看心，並宣導實修。到了惠能時，他主張定慧不二，重視見性經驗，奠定了中國禪的基礎。見性經驗並不能與平時思考的神秘論的見神經驗或凝心狀態相提並論。總之，在見性經驗看來，知與行是合一的，所以禪也自然兼具動靜兩個方面。佛教稱靜態為體，動態為用。與其說體用兩個方面並行不悖，不如說兩者相互交融，形成禪的經驗，構成禪的思想。