序
養護文化長城的根基（代序）
狄赫丹先生和我是多年的知交。我們不僅同是文字中人，抑且同對我們生活的這片土地、對這片土地上保育的傳統文化，因血肉連繫而有入骨的了解。我們涵泳其中冷暖自知，對傳統文化具有理性認知。在此基礎上，對文化有脈脈的溫情與深深的敬意。
最近，赫丹先生傾情創作，完成了一部關於中華農耕文明特有的二十四節氣的文化專著。這部專著，不是那種蒼白乾癟的知識堆砌，更沒有賣弄文采的掮客把戲。行文中滿是溫馨的生活記憶和深切體悟，筆觸優美，情感真摯，詳盡介紹並熱烈稱頌有關傳統文化的精彩作品。
近代以來，繼日本脫亞入歐改用公曆之後，自民國起師學日本，易服改制，發布政令，採用了公曆紀年。西元一月一日，定名「新年」，稱作元旦。中國人過了數千年的「年」，改稱「春節」。
所謂西元，以基督教傳說的耶穌生年為起始元年。堂堂大中華，文明古久，史籍明確紀年連綿不絕至少有三千年，何以要屈從奉行他國他人紀年法？老百姓管不了那麼多，政令下達，誰也無可如何。中國採用公曆紀年，說來已然使用了一百多年，大家也就漸漸習慣了。況且，中華文明胸襟開敞，有容乃大，吸納容涵，公曆紀年又可方便國際交流，彷彿世界大同能見一斑。
但一百多年過去，公曆年任他叫作元旦，中國年任他改稱春節，億萬華人過年，在心理上和事實上，在習俗上和文化上，過的還是傳統的年。沒有政令號召，也沒有政策鼓勵，沒有倡導振興，也沒有列入「非物質文化遺產」來保護，中華傳統，年味不改。僅此一例，足以見出中華文明的浩瀚博大、厚重強韌。
中華文明是人類文明史上的奇蹟，是唯一數千年不曾斷裂的偉大文明。她不是博物館裡的珍藏，她不是滔滔萬言的高頭講章，她是從遠古流淌至今的文明之河，她是滋生滋育的文明母體。她經歷過人類文明史上最酷烈的考驗，她經受過異質文明的衝擊、擠壓和滲透。是中華文明養育的億萬老百姓，自覺不自覺地堅守了這一文明。億萬人的堅守，築成了永遠堅不可摧的中華文明的長城。
西元紀年，大家約定俗成叫它是陽曆年。陽曆，或曰「洋曆」，當然是太陽曆。以地球公轉繞日一周為一年。但因之又將中華之年稱作了「陰曆年」，這便是一個巨大的誤會了。
相對於太陽曆，純粹的太陰曆是有的。比方伊斯蘭教國家所採用的「哈吉來曆」。太陰曆以月球公轉繞地球一周為一個月，即嚴格的朔望月。說到朔望月，中國人使用了數千年，簡直是太熟悉、太親切了。
朔望月，初一完全看不到月亮，而十五一定是滿月。月亮懸象於天，老百姓對於一個「月」，因之有了最直觀的概念。
一個月當中，和月相有關的紀日俗諺俗語有很多。比如「初三初四，月牙挑刺」、「初八是弓，十五是餅」、「十七十八，人定月發」、「二十數二三，天明月正南」、「二十四五，月亮上來雞吼」等等。
一個朔望月，月亮環繞地球公轉一周，實際時間是二十九又半天。
一年十二個月，一年的天數便是三百五十五天左右。上面所說的太陰曆如哈吉來曆就是這樣的。但如此一來，太陰曆的年，比起太陽曆的年，每年要相差十天左右。大致三年，便要相差一個月。
因之，伊斯蘭教國家過年，有時就過在了夏天。
中華文明，是農耕文明托舉起的古老輝煌文明。如果純粹採用太陰曆，一定會造成四季紊亂，違背「春耕秋收」的農時節令，後果將是災難性的。「堯之時，十日並出」，可能說的便是這樣的災難。「后羿射日，嫦娥奔月」的遠古神話，反映出的或許正是一場偉大的曆法變革。
偉大的先民聖賢，日影測竿，確定了冬夏二至，發明了二十四節氣。從冬至陰極陽生到夏至陽極陰生，正是一個嚴格的太陽年。一個太陽年，劃分出與農耕生產密切相關的二十四節氣。二十四節氣，成為中華傳統文化的極具代表性的象徵。
太陰曆與太陽曆如何使之有效的統一起來？天才的先民使用了「置閏」之法。十二個朔望月下來，一年要比太陽年少大約十天，差不多三年會少一個月，耳熟能詳的「十九年七閏」，說的正是置閏的規律。依照太陽年的嚴格而四季分明的週期，春耕、夏耘、秋收、冬藏一系列農耕活動，則運用二十四節氣來分割掌控。
既嚴格採用了月相分明的朔望月，又嚴格遵奉了二至限定的太陽年，全人類唯有我們的夏曆——從夏朝就開始使用的曆法，是最科學的曆法。中華文明，天人合一，她是東方偉大的理性精神之體現。
迎送了一個個中華年，我們的成長刻滿了年輪；年年經歷二十四節氣，我們時時沐浴著華夏文明的恩澤。我們是中華土著，我們來自民間。這是我們的命定，更是我們的幸運。
中華文明滋養了我們，回饋與養護我們的母體文明是我們義不容辭的責任。
狄赫丹先生寫出這樣一本著作，令人感奮，帶給人信心。
文化長城哪怕僅僅剩下一段殘牆，在那根基上長城都將能夠重建。況且，我們的文化長城巍巍不倒，她的生生不息的子民正在奮力添磚加瓦。
是為序。
張石山
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