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佛法三百問第二集（中冊）
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佛法三百問第二集（中冊）

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內容簡介

　　本系列共六百問，苑若一部袖珍型佛法百科全書，學者能迅速一窺佛法精要與全貌。
 
　　◎本冊討論中國佛學至為重要的三論宗、禪宗、天台宗，快速建立漢傳佛教正確觀念。
　　◎透過問答方式，針對疑惑具體解答，最後全面網羅常見問題，呈現完整的佛學知識。
　　◎書寫明快扼要，但詳實深入，能令學人短期內即有所斬獲，並建立正確的佛學概論。
 
　　藍傳盛醫師的本系列作品共有：《佛法三百問》、《佛法三百問第二集（上冊）》、《佛法三百問第二集（中冊）》、《佛法三百問第二集（下冊）》（尚未付梓），對佛教各宗做了深入簡出的介紹及探討，是大德居士進入佛法世界的最佳鑰匙。
 
　　本系列作品共有六百問，內容實已涵蓋佛法全貌，宛若一部袖珍型佛法百科全書，可供學人查閱及研究之用。內容廣泛完備，舉凡佛法大小乘、印度佛學三系、中國八大宗及藏密等，無不網羅殆盡，並透過一問一答，完整呈現扼要而且深入的佛學知識，能令學人得以一窺佛法全貌。
 
　　本書為第二集中冊，延續上冊（1問-167問），內容包括：三論宗168-188問，共21問；禪宗189-207問，共19問；天台宗208-214問，共7問，快速建立漢傳佛教正確觀念。
 

作者介紹

作者簡介
 
藍傳盛
 
　　一九五四年生，台灣高雄市人。
　　高雄醫學大學醫學系畢業，曾任高雄醫學院內科學講師。
　　現任藍傳盛診所院長、高雄市政府市政顧問、中華民國高雄醫學大學全球校友總會輔導理事長。
 
　　曾任高雄縣醫師公會理事長、高雄市高醫校友醫師協會理事長、中華民國醫師公會全國聯合會理監事、台灣家庭醫學科醫學會常務理事。
 
　　公餘之暇，獵涉佛學凡二十年，對佛學研究興趣盎然，每每佛書一卷在手，終日啃讀。對佛教各宗均有深入獵涉，本書即對佛教各宗作深入簡出之介紹及探討。
 

目錄

序言

三論宗（168-188問）
168.三論宗的源流為何？
169.三論及四論是什麼？
170-1-1.中論的大綱為何？
170-1-2.中論的大綱為何？
170-2-1.中論的大綱為何？
170-2-2.中論的大綱為何？
170-3-1.中論的大綱為何？
170-3-2.中論的大綱為何？
170-4-1.中論的大綱為何？
170-4-2.中論的大綱為何？
171-1.百論的大綱為何？
171-2.百論的大綱為何？
172.十二門論的大綱為何？
173-1.大智度論的大綱為何？
173-2.大智度論的大綱為何？
173-3.大智度論的大綱為何？
174.肇論的大綱為何？
175.辨中邊論的大綱為何？
176-1.大乘玄論的大綱為何？
176-2.大乘玄論的大綱為何？
177.三論玄義的大綱為何？
178.中觀與三論宗有不同嗎？
179.三論宗的所批判外道及佛教內部派別為何？
180.三論宗的教判為何？
181.什麼是真俗二諦、三種二諦、四重二諦？
182.什麼是八不正觀及中道？
183.什麼是中道佛性？
184.四句及五句有多少種類？
185.什麼是諸法實相？
186.吉藏十一家正因佛性說為何？
187.吉藏的佛性思想為何？
188.三論宗如何修行及絕待涅槃？

禪宗（189-207問）
189.印度禪及中國襌學思想的來源及中國禪學的理論基礎為何？
190.中國禪宗成立以前的禪學為何？
191.禪宗成立後的禪宗六祖及其弟子的禪學思想及心性論為何？
192.自四祖道信所橫出的法融牛頭禪的禪學思想為何？
193.五祖弘忍及其門下五大系弟子的禪學思想為何？
194.禪宗的分化，南北宗對立如何形成？
195-1.六祖壇經的大綱為何？行由第一
195-2.六祖壇經的大綱為何？般若第二
195-3.六祖壇經的大綱為何？疑問第三
195-4.六祖壇經的大綱為何？定慧第四
195-5.六祖壇經的大綱為何？坐禪第五
195-6.六祖壇經的大綱為何？懺悔第六
195-7.六祖壇經的大綱為何？機緣第七
195-8.六祖壇經的大綱為何？頓漸第八
195-9.六祖壇經的大綱為何？宣詔第九
195-10.六祖壇經的大綱為何？付囑第十
196.菏澤神會的禪學心性思想及宗密的判禪為何？
197.南獄懷讓與馬祖道一（洪州宗）的禪學思想為何？
198.青原行思與石頭希遷（石頭宗）的禪學思想為何？
199.百丈懷海的禪學思想為何？
200.百丈懷海的弟子等之禪學思想為何？
201.曹溪門徒五家禪的禪學思想為何？
202.宋代禪學的看話禪與默照禪為何？
203.宋代及明清禪宗的燈錄和語錄及文字禪、公案為何？
204.宋代禪宗的黃龍派與楊岐派的禪學思想為何？
205.元明清之臨濟宗及曹洞宗如何開展？
206.禪宗的頓悟法門為何？
207.禪宗如何修行？

天台宗（208-214問）
208.天台宗的源流及歷史發展為何？
209.天台宗的教義有哪些？
210.什麼是天台宗的境妙（六種真理境）及智妙（二十種智）？
211.天台宗的心性與佛性思想為何？
212-1.天台宗之五時八教判教為何？
212-2.天台宗之五時八教判教為何？
213.天台宗的經論有哪些？
214.法華經的大綱為何？
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序

作者序
 
　　本套叢書《佛法三百問》共四冊，分別為《佛法三百問》、《佛法三百問第二集（上冊）》、《佛法三百問第二集（中冊）》及《佛法三百問第二集（下冊）》。
 
　　前二冊已於先前陸續出版，如今第二集（中冊）及第二集（下冊）也已完稿。
　　本文即為第二集中冊之序言。
 
　　由於第二集中冊及下冊，內容函蓋廣泛，兼且討論深入，尤其於各宗中又分別探討各宗的重要經論，所以全書厚重，為方便學者閱讀，遂將之拆分為中冊及下冊，分為兩冊出版。
 
　　由於全書厚重，內容繁索，寫來倍覺艱辛。
　　如今總算皇天不負苦心人，終於完成一套四冊的全部內容。
　　本書為第二集中冊，銜接上冊，從168問開始，以迄214問為止。
 
　　《佛法三百問第二集（上冊）》討論至中國唯識宗（150-167問），本書第二集中冊，則從三論宗「168問」起始，繼續探討至天台宗「214問」為止，內容包括：
 
　　三論宗：168-188問，共21問。
　　禪宗：189-207問，共19問。
　　天台宗：208-214問，共7問。
　　其後的第二集下冊將繼續從天台宗215問起始，探討至藏密300問。
 
　　本套叢書共有600問，全套內容實已涵括佛法全貌。從佛法通論到各論；從印度原始佛教到部派佛教；從印度小乘到大乘三系之唯識、中觀、如來藏；從印度三系到中國八大宗；最後並兼及東密及藏密。
 
　　如前第二集上冊序言中所言，此套叢書有點類似一套「袖珍型」的佛法百科全書，只要學者能讀完整套的佛法內容，則可謂已登堂入室，並能一窺佛法全貌了。
 
　　本套叢書除理論知識之介紹外，也非常重視實修的方法。除介紹顯宗的注重「理修」式的修行方法外，也詳細介紹密宗四派並重的「事修」式的修行方法。
 
　　佛法雖有很多的修行方法，但總結不外乎戒、定、慧三學。顯教似乎比較側重修慧及理論探討，修定則較偏重於理修，所以除禪宗的頓悟外，常需經年累月長時間的持續修習，才能一步一腳印，歷經三大阿僧祗劫，慢慢證至佛果；而密教的修慧及理論探討可能較不及顯教的深入，但修定則明顯側重以「事修」的實際有效而快速的修習方法，尢其無上瑜伽加入「脈氣明點」的「心氣不二」的修行方法，實為顯宗及唐密、東密所欠缺，也是密宗空樂大手印的重要修行依據原理，並以即身成佛為最終修行目標。
 
　　然而修習佛法，定慧亟須等持而修，理修與事修也必須並駕齊驅，方不致染犯事修的「著有」或理修的「著空」。故作者愚見以為必須結合顯密二教的各自優點，而避開其缺點（書中有顯密優缺點之探討），以理事兼具，定慧等持而修，方能真正達到「實際上」定慧等持的功效，而期能終證佛果。其實若能修入菩薩初地，實已難能可貴矣！何況也必須「登地」才能成為真正具德並且具有加持力，而能為芸芸眾生可依靠之上師。
 
　　本套書雖討論範圍廣泛，然佛法如斯浩瀚，況作者學疏才淺，尚亟需各方大師及大德們的匡正是幸。
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詳細資料

  • ISBN：9786263641099
  • 規格：平裝 / 488頁 / 17 x 23 x 2.3 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地：台灣
 

內容連載

168.三論宗的源流為何？
 
一、名稱
 
三論宗（依中論、十二門論、百論立宗）、空宗（主張諸法性空）、無相宗、無相大乘宗（主張諸法無相）、中觀宗（主張中道正觀）、無得正觀宗（主張一切無所得）、破相宗（主張破除一切法相）、般若宗（以般若經為本經）、龍樹宗（尊龍樹為初祖）、提婆宗（尊提婆為二祖）、嘉祥宗（因創始人吉藏號稱嘉祥）。
 
二、源流
 
印度：初祖龍樹-提婆。
 
另一系：龍樹-龍智-金剛智。龍智的中觀學說傳給清辨（中觀自續派或自起派）。
 
另一中觀具緣派-佛護（應成派或歸謬派）傳與月稱。
 
中國：
 
七代系譜：羅什-道生-曇濟-僧朗-僧詮-法朗-吉藏（此說有爭議）。
 
舊三論：羅什到僧朗或羅什到吉藏。
 
新三論：僧朗以後或日照三藏及法藏。
 
開山祖師鳩摩羅什（傳譯三論）。
 
弟子：僧叡、僧肇、曇影、僧導、智林、周顒（著三宗論）、僧朗、僧詮、法朗。
 
僧詮門下四哲：法朗（四句朗）、智辨（領悟辨）、慧勇（文章勇）、慧布（得意布）。
 
法朗弟子有二十五哲，以吉藏、茅山明法師最有名。
 
明法師出名弟子有慧嵩、法敏。
 
牛頭宗法融跟明法師學習三論。
 
四論玄義作者是慧均，是吉藏的同學。
 
唐初元康著有「中論疏」、「百論疏」、「十十二門論疏」。
 
慧灌後來到日本成為三論宗第一祖師。
 
至初唐玄奘法相宗興隆之後，三論宗則迅速衰落，傳到了高麗及日本。
 
三、思想淵源
 
緣起自性空
 
（1）自性：自性是梵文Svabhava的音譯，意譯為「有」，自性即自有、自體有、自相有，即不依賴於任何事物（他緣）而獨立存在的實體。
 
如果一法是自性有，則已自有，不用再生，而且不會變異，即是常。
 
（2）緣起：中論、觀四諦品：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不以因緣生。是故一切法，無不是空者。」
 
萬法皆無性，所以必須依賴他緣才能生起，因為無自性所以是空。因為所生起之法，只要緣散即會壞滅，不能常有，所以是假有，是假法。
 
因法無自性，是空，但若遇緣即可再生起，所以空不是無，而是假無，即非無。所成緣起法是假有，即非有，非無非有即是中道。

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