從言語誕生的現實：精神分析實作三景(修訂版)

　　Jean-Claude Lavie(1920-2020)以八十近九的高齡應「臺灣精神分析學會」之邀，兩度來臺演講。本書為演講內容集結成冊。

　　首篇〈想〉，敘及人如何思索自己的「想」？為什麼我們會剛好在某一刻想到某件事？每個人根據他對所處世界的認知，建立了一套保護自己的模式，這個模式塑造了他的人格，也主宰著他的一舉一動。分析師知道，不管對他自己或病人，在分析當中引導其思想的絕不是偶然，而是分析的情境向他們兩人傳導了思想的波動。

　　「字」是物體，「言語」是行為；在我們說話的時候，我們之所以會認為「我知道自己在做什麼」，那是因為我們以為，「說話」就僅僅是我們使用的那些字的意義加總而已。〈精神分析中的字與言〉提及，分析師若想「進入」病人的現實，主要的方法是，不把注意力集中於字義上，如此方可察覺隱藏在言語背後的企圖。

　　精神分析作為一種方法，可以比喻成一組地圖，這些地圖幫助分析師在一塊有待界定的領土上，自我定位和採取行動。〈精神分析的領土與地圖〉告訴分析師，地圖上指引方向的元素是移情，精神分析師的地圖呼籲他，不要被病人所說的話淹沒，以便保持足夠的清醒，聽出讓病人在會談當中，說出這些話的真正動機。

　　精神分析理論的形成與佛洛伊德的治療實作密不可分。為了讓治療的實作有所依託，他不斷在理論與實作之間往返印證，逐步建立了一套理論的文本。〈精神分析實作之我見〉中更強調，精神分析實作是很個人的，無法模仿或抄襲，必須由精神分析師本人根據他個人所有的特點來佈署全局，運籌帷幄。

 

精神分析中的字與言
 
Le Mot et la parole en psychanalyse
 
親愛的台灣朋友：
 
首先我由衷地感謝各位邀請我到台灣來。對我而言，能夠和各位對話是千載難逢的機會。原因如下：
 
佛洛伊德在闡釋夢作為無意識生活見證的正當性時，提到了中文。他說由於中文字都是單音節的，所以口頭說出的中文可能會有很大的不確定性。然而，這種不確定性卻無礙於人們用中文溝通。因此，佛洛伊德認為，夢的多重意義無損於它的表達能力。佛洛伊德在做研究時當然蒐集了很多資料，但他承認他不會中文。當時是1916年。
 
今天，各位同時面臨精神分析實作和中文的雙重不確定性。作為精神分析的實踐者，這種雙重的不確定性可謂家常便飯，而且各位是在「思想」這個人類最私密的領域中與它短兵相接。這就是我對各位的臨床經驗如此感興趣的原因了！由於中文能容許不確定性的存在，因此中文極適合無意識的表達和聆聽。應邀來聆聽各位的見證是獨一無二的寶貴經驗，非常感謝各位讓我參與你們的研討工作。
 
自古以來，中國一直被視為「天方夜譚」般的奇妙國度。
 
今天，炎黃子孫在開發各種尖端科技的同時，並沒有摒棄先人的古老遺訓。
 
這個未來與過去加諸於現在的烙印，甚至在今天的現場也可以明顯感受得到。它在我身上造成兩個互相對立的後果。
 
第一個後果肇因於未來對現在的有形烙印。貴國科技進步的跡象在台北街頭隨處可見，「台灣製造」的產品在世界各地廣獲好評。對於外來者而言，你們在全球競爭中所佔的地位就是我們擁有共通價值觀的證明。
 
第二個後果來自過去於現在的無形存在。你們的言行舉止依循著一套歷史悠久的傳統習俗，對於一個門外漢而言，那真是「不得其門而入」。因此，我無法循規蹈矩地遵守你們談話的成規和社交禮儀。與各位交談，就像玩一種我不了解規則的遊戲一樣。由於我不了解你們的習俗，我只能按照自己的習慣來說話，在你們聽來想必會覺得我「不懂規矩」吧。
 
這些思考讓我們想到「現實」這個重要的問題。例如此刻在場的每個人都覺得正在參與一個我們所有人共同的現實。然而，每個人卻以各自不同的方式來知覺這個現實。不僅每個人目睹的情景互異，而且每個人的感受也不免受他的期待、他的訊息多寡、他的預期甚至他的情緒所左右。