臺灣百年新詩（下卷）：精神標竿與文化圖像

　　《臺灣百年新詩》分上下兩卷：上卷【歷史敘事與詩學闡釋】、下卷【精神標竿與文化圖像】，是黃粱經營27年的心血結晶，也是唯一一部以「臺灣主體性」為核心考量，歷史脈絡、新詩文化、審美評價三方並重的臺灣新詩百年總覽，時間跨度從1873年延續到2022年。

　　下卷【精神標竿與文化圖像】，八章至十五章、長篇總論，內涵簡介如下：

　　第八章〈直面死亡恫嚇的艋舺少年黃荷生〉。黃荷生的詩原生性與原創性兼具。原生性來自生命自我啟蒙的內在需求，原創性指詩的風格沒有別人的影子。他擅長運用一連串動詞片語將意念延展成連綿波流，語言在流動過程中分化變奏，瀰漫微妙多層次的音響，觀念與想像以未定向未定形即興開落，語言策略別具創意。探索主題隱含對「白色恐怖」高壓統治的批判，直面死亡恫嚇的勇氣令人敬佩。

　　第九章〈楊牧詩的風格特徵與審美精神〉。楊牧多重聲音交響的詩意書寫，產生迷離氛圍與渾沌情境；關注詩與現實的錯綜往來，現實經驗往往被視為相對元素而非絕對元素；詩的經驗焦注於凝神虛白，注重境界與情韻之孳息繁衍。楊牧詩形象典雅聲響幽微，文字打磨得多彩魔魅，就語言藝術而言堪稱當代華文詩典範；痛苦傷殘被抒情聲音與象徵框架莊重包裹，現實感斂藏而形上思維顯揚。

　　第十章〈零雨的詩，文化傳承與創世排練〉。零雨是一個詩歌視野廣闊詩歌精神高昂的詩人，詩歌語言自成一種文化譜系，枝繁葉茂蔚為大觀。零雨詩學的發展脈絡前後連貫，吸納各種元素轉化為己用，命題多元手法深刻，擅長運用組詩形態進行多角度多層相的詩意探索。零雨專注詩歌創作四十年如一日，現實生活低調樸素，以詩為一生志業。

　　第十一章〈布農族詩人卜袞的詩章〉。卜袞的布農族語詩章是臺灣文化的一項奇觀，也是世界詩歌文明的珍貴資產。卜袞的新詩書寫不但是以族語呼息，而且是回到部落尚未文明化的山林環場進行書寫，與祖靈更加親近。他的詩部落文化色澤濃郁，銘刻著祖先寬闊的靈性思維與古老的生命智慧，表達布農族注重和諧的自然生態觀，跌宕想像的人性情感，豐富多彩的部落生活樣貌。

　　第十二章〈孫維民，黑暗與絕望的探索者〉。孫維民的詩攜帶著濃厚的基督教思想，無懼地披露末世景觀：疾病、鬼靈附身、人世混濁、罪惡橫行，活端端一個撒旦統治的時代。綜觀孫維民的詩歌歷程，主題探索聚焦於神與魔的鬥爭敘事，對人類的道德維度大膽涉獵精闢演繹，詩的結構思維獨樹一幟。孫維民的詩語調冷靜內蘊多重諷諭，成就他「以詩祈禱」的複雜面貌。

　　第十三章〈鴻鴻詩的藝術特質〉。鴻鴻早期書寫以生活感懷詩與心靈抒情詩為主，後期書寫因生活歷練加深，經由多元藝術創作和參與社會運動之行為實踐，磨銳藝術知覺加大批評力度，情思轉深邃，多元題材詩與社會議題詩也開展出嶄新面貌。鴻鴻詩的風格特徵是現實空間與想像空間之相互滲透，語言策略自由隨興，常有出人意表的情思跳躍，詩歌情境有機生成。

　　第十四章〈臺灣新詩的異他敘事〉。新詩的主題類型分作典型命題與非典型命題，典型命題為新詩主流敘事，非典型命題為新詩異他敘事。本章發掘的詩文本屬於異他敘事，目的是擴充與校正臺灣新詩的書寫向度。介紹八種異他敘事，每種類型選擇一到三位詩人的詩文本進行評介：一、海洋書寫。二、地誌書寫。三、自然書寫。四、族群議題書寫。五：同志議題書寫。六、性別議題書寫。七、身體經驗書寫。八、靈性經驗書寫。總結「異他敘事」與「異他美學」的潛在關聯。

　　第十五章〈詩與史的詩意迴響〉。本章選擇三件歷史事件敘事詩文本，兩件歷史時期敘事詩文本，試圖呈現詩與歷史的沉鬱對話及其詩意迴響。歷史事件敘事詩：「霧社抗日事件」書寫；向陽〈霧社〉。「二二八事件」書寫；黃粱《小敘述：二二八个銃籽》。「八二三炮戰」書寫；葉笛〈火與海〉。歷史時期敘事詩：「白色恐怖時期」書寫；瘂弦〈深淵〉系列。「解嚴後臺灣社會」書寫；廖人《13》。本章內涵前後貫串，昭示臺灣歷史的詭譎多變，臺灣新詩的現實關懷與歷史反思，呈現「詩史互證」的文化意義與啟蒙價值。

　　長篇總論〈臺灣新詩的歷史脈絡與文化特徵〉。分四大部：一、臺灣新詩的歷史脈絡。二、臺灣新詩的文化圖像。三、臺灣詩學建構的意義與困境。四、臺灣百年新詩的詩歌精神。第一部分從三個維度追索歷史：時間維度的歷史（四個時期）、空間維度的歷史（七個地域）、語言維度的歷史（六種語言八項類型）。第二部分從三個面向進行文化圖像分析與人文價值重構：臺灣新詩的語言空間（評析六大文化區塊十二位詩人）、臺灣新詩的詩歌空間（闡述八種詩學模式）、詩與詩人的價值規範（重新定義詩與詩人）。第三部分闡釋「臺灣詩學」建構的意義與困境，提示目標與方法。第四部分，歸納臺灣百年新詩的詩歌精神：抵抗奮進、多元共生。

　　分不清喜悅或悲傷
　　寫下的，沒有寫下的
　　在詩與歷史的相互孕育中肅穆誕生
　　滄桑的嬰啼太引人非議
　　無畏壓迫，悲憫凝視
　　強敵環伺，定靜淬鍊
　　以暴雨、血雨、黑雨，將臨的烽火之雨
　　為你命名
　　足下的沃腴田野，心底的動盪家園
　　拈香祝禱，垂首感恩的父老兒女
　　艱難苦楚的百年行腳
　　披瀝肝膽，扎根斯土，昇揚為詩

本書特色

　　★黃粱經營詩學研究27年的心血結晶，也是唯一一部以「臺灣主體性」為核心考量，歷史脈絡、新詩文化、審美評價三方並重的臺灣新詩百年總覽。

　　★嘗試為臺灣新詩立定精神標竿，樹立「典範詩人」，確認審美評價，昭示「典範詩章」，描繪文化圖像彰顯詩歌精神。
 

作者簡介

黃粱

　　臺灣重要詩人、詩評家。詩2首入選《空白練習曲――《今天》十年詩選》（臺灣詩人入選者僅有商禽與黃粱），詩4首入選德國漢學家蔣永學編譯臺灣文學選集《天海之間》（新詩文本39件黃粱獨佔4件，居存世詩人之首）。1996年發表〈詩與歷史――臺灣早期新詩的精神裂隙和語言跨越〉，策畫「跨越語言的一代」五人詩輯（《雙子星》第3期）。1997年出版新詩評論集《想像的對話》，1999年、2009年策畫主編唐山出版社《大陸先鋒詩叢》20卷。2002年應《創世紀詩刊》之邀，撰寫〈創世紀森林浴――品鑑臺灣特有的十六種詩飛羽〉（日本《藍BLUE文學雜誌》7•8合輯）。2007年策畫「臺灣中生代（1949-1969）十三家詩選專輯」（北京《詩探索作品卷》）。2020年完成166萬字巨著《百年新詩1917-2017》，評介全球範圍340位詩人，闡釋2,600首漢語新詩。著作：30年詩選《野鶴原》、二二八史詩《小敘述》、雙聯詩集《猛虎行》、詩文集《君子書》、新詩史論集《臺灣百年新詩》等。

總論 臺灣新詩的歷史脈絡與文化特徵（節選）
 
三、臺灣詩學建構的意義與困境
 
前言
 
議論「臺灣百年新詩」，牽涉對象有兩個，一個是百年來的臺灣歷史，一個是百年來的臺灣新詩。正如同議論杜甫其人其詩，你就不能不認識唐代的政治變遷、文化景觀與社會現實。
 
1923年4月賴和以筆名懶雲發表〈最新聲律啟蒙〉在《臺灣》雜誌上：「勇對怯，厭對貪，實踐對空談。懇求對壓迫，責過對懷慚。蕃和漢，北中南，暮四對朝三，敲脂未覺痛，嘗糞亦云甘。賄賂弊存豈易忍，酒煙利奪總難堪。法網非疏，偏漏殺人強盜。愚民可陷，轉憐好事偵探。」百年後的臺灣人讀來，是否依然有對鏡相照之感？在歷史與詩歌的交界處，我們記取了什麼？又輕忽了什麼？臺灣新詩孕育自臺灣的土地、族群、文化與歷史，沒有對臺灣的生活環境、族群情感、人文景觀與歷史脈絡的總體認識，臺灣新詩的歷史敘述就像操弄沒有靈魂的木偶一樣，只是論述者對文本的空思夢想。
 
議論臺灣新詩，首先要議論臺灣詩學，求索思想結構勘查審美精神；不了解臺灣詩學的文化實相，就不可能了解臺灣新詩的優勝劣敗。詩學建構不夠踏實也不受重視的臺灣新詩，就像一間沒有頂梁柱的房子，強風一來摧枯拉朽般倒塌。臺灣詩學建構的意義是什麼？臺灣詩學建構的困境在哪裡？臺灣詩學建構的目標與方法又是什麼？
 
（一）詩學建構的意義
 
為什麼需要詩學建構？主要意義有兩個：一、「詩」的文化定位。二、「詩」的思想架設。前者釐清詩是什麼？後者探索詩的學術內涵。釐清詩與其他文體的根本性差異，才能凸顯「詩」在人文世界的審美價值及其崇高的精神位階。探索詩的思想，才能對詩的「渾沌知識」進行思想澄清，架構學術體系。
 
1、「詩」的文化定位
 
（1）詩的語言文化
 
日治時期的臺灣新詩有漢文也有日文，戰後的臺灣新詩以華文詩為主流；而後，台語詩、客語詩、原住民族語詩／華語詩、新住民母語詩，陸續登上歷史舞臺。這些臺灣新詩文本中的最大公約數是「現代漢語」，沒有現代漢語做為媒介體，這些不同語言文本之間的交流很難進行。