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百丈懷海:奠定禪林清規

百丈懷海:奠定禪林清規

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內容簡介

  百丈懷海承繼馬祖道一禪風,弘揚「平常心是道」,以心印心。
  「馬祖建叢林,百丈立清規」的農禪家風,為漢傳佛教發展樹立深遠影響。
  制訂禪門規範「百丈清規」,結合修行與生活,乃禪宗史劃時代之功績;
  「一日不作,一日不食」之風範,立下千古楷模!

  禪宗從菩提達摩傳至唐朝八世紀中葉之前,僧眾大都隨緣而居,無所定處,或寄居律寺。直至馬祖道一(七○九~七八八年)開創「叢林」制度,開闢荒山,成立道場安頓僧眾,並延續自四祖道信以來自耕自給的農禪生活;百丈懷海發揚了道一山林佛教精神,據此制訂禪門規範「百丈清規」,為禪宗史上劃時代之功績。

  懷海每日除領眾修行外,必親執勞役,勤苦工作,堅持自食其力。其「一日不作,一日不食」的精神,更成為叢林的千古楷模。

學界推薦

  百丈懷海禪師上承馬祖道一禪學思想之精髓,下啟禪門規制之傳續,奠定了後世禪宗僧團發展的基礎。在這部關於百丈懷海禪師的著作之中,作者呈現出一個真實而生動的禪宗祖師形象,使讀者們能夠更好地理解這位禪門智者的教誨與他的傳奇經歷。──趙文(天津南開大學哲學院副教授)

 
 

作者介紹

作者簡介

李明書


  臺灣大學哲學博士,現任浙江大學哲學學院特聘研究員。研究方向為佛教哲學,尤其重視人文思想與生命之間的關係,應用於生命實踐上。著有《論心之所向──《論語》與《雜阿含經》比較研究》、《神秀禪師──北宗禪之祖》、《六祖惠能──禪源曹溪》、《達摩祖師──漢傳禪宗初祖》等專書,及四十餘篇學術論文。

  曾獲第四屆華夏古典教育研究獎優秀獎、李叔同教育思想研究徵文活動一等獎、如學禪師佛教文化博碩士論文獎、第六屆世界青年佛學研討會論文優勝獎、復旦大學國學論壇論文特等獎等多種學術獎項。
 

目錄

「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜

推薦序
亦史亦禪:讀《百丈懷海》 趙文

編撰者序
佛之道以達摩而明,佛之事以百丈而備

本書編輯序
秋霜烈日:嚴峻的禪宗修行 賴志銘

【示現】
第一章 少離朽宅,長遊頓門

童年之時,隨母親入寺禮佛,指尊像問母:「此是何物?」母云:「此是佛。」子云:「形容似人,不異於我,後亦當作焉。」
禪師故鄉,福建古城
幼時立志:「我後亦當作佛」
豈惟心證?深入經藏

第二章 「青原行思」和「南嶽懷讓」禪系
江西主大寂,湖南主石頭,往來憧憧,不見二大士,為無知矣!
青原行思到石頭希遷
.聖諦亦不為:青原行思
.石頭路滑:石頭希遷
南嶽懷讓到馬祖道一
.修證即不無,汙染即不得:南嶽懷讓
.平常心是道:馬祖道一

第三章 江西參學,馬祖啟導
師侍馬祖行次,見一群野鴨飛過。祖曰:「是甚麼?」師曰:「野鴨子。」祖曰:「甚處去也?」師曰:「飛過去也。」祖遂把師鼻扭,負痛失聲。
逢馬則參,臨丈則止
「三大士」為角立焉
.西堂智藏
.南泉普願
「三大士賞月」公案
洪州接機,觸類是道

第四章 百丈開山,獨坐雄峰
師凡作務執勞,必先於眾,主者不忍,密收作具而請息之。師曰:「吾無德,爭合勞於人?」既徧求作具不獲,而亦忘飡(餐)。故有「一日不作,一日不食」之語流播寰宇也。
日面佛,月面佛:馬祖坐化
石門守塔,住持寶峰
眾所歸集,駐錫新吳
馬祖建叢林,百丈立清規
一日不作,一日不食

第五章 機鋒變化,直指人心
檗曰師(百丈):「……今日因和尚舉,得見馬祖大機大用,然且不識馬祖;若嗣馬祖,已後喪我兒孫。」師曰:「如是,如是。見與師齊,減師半德;見過於師,方堪傳授;子甚有超師之見。」檗便禮拜。
黃檗吐舌
不道飢飽
每日區區為阿誰?
掩耳偷鈴
一時埋卻
併卻咽喉脣吻
生活作務處處是禪

第六章 白光去室,金錫鳴空
今海公作古,天下隨之者,益多而損少之故也。諡海公為「大智」,不其然乎?語曰:「利不百,不變格。」將知變斯格厥利多矣。
禪師入滅,天人同悲
百丈新規之評價
法脈弘傳

第七章 祖師傳說
老人曰:「大修行人還落因果也無?」師曰:「不昧因果。」老人於言下大悟。
野狐參禪
再問野狐話
馬師寄醬三甕
啞巴王木尊
出米石傳說

【影響】
壹.百丈懷海與「清規」

百丈清規行於世,尚矣。繇唐迄今,歷代沿革不同,禮因時而損益,有不免焉;往往諸本雜出,罔知適從,學者惑之異。
「清規」名稱與創立
「古清規」的部分內容
元代《敕修百丈清規》

貳.百丈懷海的主要思想
靈光獨耀,迥脫根塵;體露真常,不拘文字;心性無染,本自圓成;但離妄緣,即如如佛。
心性本自圓成
解說大乘頓悟法門
心如木石,不為境遷
割斷兩頭句
百丈下堂句──是甚麼?

參.百丈懷海之弟子與法脈傳承
玄參之賓,四方麏至,即有溈山、黃蘗(檗)當其首。
溈山靈祐
黃檗希運

附錄
百丈懷海年譜
參考資料


 
 

推薦序

亦史亦禪:讀《百丈懷海》
趙文(天津南開大學哲學院副教授)


  撰寫禪宗研究的專著是件極為困難的事。禪宗「不立文字」,力圖打破語言和邏輯的桎梏,講求時時觀照本心。任何用語言文字來描述開悟方法的努力,都被認為是無意義的。然而,禪門師徒之間傳授禪宗心法,又不得不藉助言語而悟道。因此,古往今來的禪師們惜字如金,語中機鋒暗藏,往往令初學者望而卻步。

  明書博士出入於儒佛之間,留心於中西之際。在過去的幾年當中,他接連出版了《六祖惠能──禪源曹溪》、《神秀禪師──北宗禪之祖》、《達摩祖師──漢傳禪宗初祖》等介紹禪宗祖師的專著,這些著作已成為哲學系、宗教學系禪宗研究入門的重要參考書,更是適合大眾學習禪宗思想的入門書籍。

  明書博士介紹禪宗古德的著作語言流暢明快,娓娓道來,不僅有對禪師行跡的考證,也有對他們核心禪學思想的細緻解析,為初涉禪學的讀者們提供了極大的方便;借用禪家的話來講,真可謂是「老婆心切」!如今,明書博士的新書《百丈懷海》又付梓出版,邀請敝人作序;雖力有不逮卻欣然為之,實是為提前一睹新書內容為快。

  首先,本書以百丈懷海一人之生平與行跡為主線,關注的卻是整個洪州禪的法脈源流。洪州禪作為中晚唐禪宗在江西弘法的一支,在敦煌唐五代文獻之中幾乎沒有留下痕跡,也曾受到繼承荷澤宗傳統之圭峰宗密的批評;到了宋代,卻一躍而成為禪宗史家筆下古典禪學之代表。

  明書博士追溯洪州宗重要祖師百丈懷海禪師的生平,考察了他在禪史之中的傳承、貢獻與影響。該部分最大的特色在於,以鮮活生動的禪門公案穿插其間,重構起洪州宗的法脈傳承和思想特質。儘管由於資料所限,這種重構只能根據後世禪籍記載進行;但將洪州禪的禪學思想予以場景化呈現,能夠幫助讀者更好地理解,在洪州禪影響之下後世禪宗思想和實踐發展的特質。

  另外,明書博士的《百丈懷海》還細緻地分析了百丈懷海禪師所創立的禪門規約的內容,為我們展現了百丈懷海時代禪宗叢林的管理制度,並概括了百丈懷海制定的禪門規約對後世清規類文獻之影響。

  最後,本書總結了百丈懷海禪師的禪學特色,特別關注禪師提出的「靈光獨耀」的心性思想、「心如木石」的修行方式與「割斷兩頭法」的教學方法。通過分析禪門語錄所記載的百丈懷海禪師的開示、師徒問答以及日常生活中的教誨,揭示了百丈懷海禪師如何引導修行人超越言語和概念,直指人心、見性成佛。在分析過程中,明書博士不僅嘗試還原了百丈懷海的思想體系,還以與讀者對話的口吻,啟發著讀者的禪思,令讀者在閱讀過程中既有知識上的收穫,亦有明心見性之啟迪。

  百丈懷海禪師的時代,是印度佛教在波羅王朝(西元八世紀中葉至十二世紀末期間,統治印度比哈爾、孟加拉一帶的王朝)時期迅速密教化的時代,也是本土化的中國佛教重新回歸歷史舞臺中心的轉折點。百丈懷海禪師上承馬祖道一禪學思想之精髓,下啟禪門規制之傳續,奠定了後世禪宗僧團發展的基礎。在這部關於百丈懷海禪師的深入研究和細緻分析的著作之中,明書博士為讀者們呈現出一個真實而生動的禪宗祖師形象,使我們能夠更好地理解這位禪門智者的教誨與他的傳奇經歷。這使得這位古德的形象和思想不再如一輪明月孤懸於天空,也像水中之月那般落在尋常百姓家中,照亮讀者之心。

  盼望明書博士未來創作更多的禪宗祖師傳記,嘉惠學人。

編撰者序

佛之道以達摩而明,佛之事以百丈而備


  本書是筆者繼《六祖惠能──禪源曹溪》、《神秀禪師──北宗禪之祖》、《達摩祖師──漢傳禪宗初祖》之後,所撰寫的第四本禪宗祖師傳記。

  在撰寫達摩、惠能與神秀等三位大師傳記的過程中,多少有些從小聽聞傳說與民間故事的印象,循線找到相關的資料,再加以系統地整理。然而,百丈懷海大師雖在禪宗典籍、禪宗史中占有重要的地位,畢竟不如達摩等大師如此深入人心,無法透過既有的印象進行勾勒;是故需要有計畫地研讀相關的典籍與研究資料,才能確切得知懷海大師的生平與思想。

  經過一年多的時間,鑽研懷海大師與禪宗史等相關資料得知,禪宗初期發展到唐代以前,叢林裡對於僧團修行及生活儀軌,尚未制定具體的規約或制度。從東土初祖菩提達摩到三祖僧璨,大多過著居無定所的「頭陀禪」生活;禪宗叢林的發端,是自四祖道信「雙峰山」建寺為始,寺中有五百人;五祖弘忍法門大開,在馮茂山立「東山寺」;六祖惠能弘化宣法所居寺院皆屬官方敕修,惠能法嗣南嶽懷讓在湖南建有觀音院一處。禪宗叢林的廣建,首推馬祖道一,除了福建建陽佛跡嶺道場之外,江西至今仍然保存或有遺跡可考的相關道場遺址有二十八處。

  唐代對於僧眾的管理,是由官方設立僧籍,僧尼受戒後給予度牒並禁止私度;禪僧們大多住在律寺,或居於巖穴之中。多數禪僧所住的律寺裡,亦有義學、律學等僧侶,彼此修行方式並不相同,難免會產生齟齬。是以百丈懷海繼承師志,在叢林道場之中制定僧團必須遵守的儀規,此為禪宗清規之始,故有「馬祖建叢林,百丈立清規」的美稱。

  然而,在考察與記述百丈懷海禪師生平時,最令人遺憾的是「百丈清規」(世稱「古清規」)已亡佚,以至於百丈懷海是否創建清規,在學術上有諸多不同的看法與討論。本書僅能透過禪籍中百丈懷海相關語錄、楊億〈古清規序〉,以及部分史料,於力所能及之處,介紹「古清規」僅存之片面內容。

  除了清規之外,百丈懷海對於學人與後世的影響,也展現在生動的語錄之中。本書收錄大量的對話和公案,從馬祖道一如何開示懷海,到懷海開山後啟迪弟子,接著是懷海法嗣與再傳弟子的應答;種種機鋒妙對,可以看出禪宗語言變化的妙用。本書通過淺白的方式進行解說,並將禪師思想義理的可讀性與特殊性予以詮釋,期待能幫助讀者一同解悟禪意。

  筆者在解說佛教義理方面的訓練,得力於恩師蔡耀明教授對於筆者的教導。筆者在碩、博士階段均授業於蔡耀明教授,受其影響甚深。今年(二○二三年)二月五日,蔡教授出家為僧,法號心傳。聞知此消息時不僅感到震驚,更是由衷敬佩蔡教授的精進。蔡教授在以往的授業過程特別注重佛教義理的疏解與哲理的思辨;而今接受寺院戒律規範,過著與世俗不同的嚴謹生活,想來亦是與百丈大師之重視清規有著異曲同工之妙。

  支持筆者完成這本《百丈懷海》的近因,除了主編賴志銘博士持續給予專業的編輯建議,以及南開大學哲學院趙文教授以豐富的學識為本書作序之外,尚有內人與家中兩隻博美犬龍龍與寶吉,在家人陪伴與支持下,本書才能順利問世。遺憾的是,在去年(二○二二年)出版《達摩祖師──漢傳禪宗初祖》後不久,六月初寶吉即因心因性肺積水而離世,龍龍又在八月時因髖骨手術過程麻醉過敏而導致癱瘓。雖然二犬相繼出狀況,但是寶吉走得安詳,而龍龍在經過一年多的照料之下,已經在逐漸康復之中;或許也是此一功德迴向給了二犬,才能在相對困難的處境中得到安寧與平復。

  這一年多來在面對困難時,讀到高僧祖師們弘法的艱辛,彷彿是一種對於生命苦難情境的共鳴,使我較有力量面對這些痛苦。佛教歷代高僧之於後人的意義,不僅是知識、佛法的傳承,更是生命經驗的分享與點撥,在因緣具足的情況下,使人有感於此而受到啟發。

  祝願所有接觸過佛教高僧行誼與瀏覽過本書的讀者,均能因此度過生命困境,走向光明未來。

本書編輯序

秋霜烈日:嚴峻的禪宗修行
賴志銘(國立中央大學哲學博士)


  師曰:「諸佛無上妙理,曠劫精勤,難行能行,非忍而忍;豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞勤苦?」

  光聞師誨勵,潛取利刀自斷左臂,置於師前。

  師知是法器,乃曰:「諸佛最初求道,為法忘形;汝今斷臂吾前,求亦可在。」師遂因與易名,曰:「慧可」。

  以上這段出自《景德傳燈錄》的文字,便是中國禪宗二祖慧可好不容易被初祖達摩收入門下的記載。慧可當時已是「遍學大小乘義」、且有著「終日宴坐(禪坐)」八年功力的高僧,卻仍未能安住此心,才會不惜自斷一臂,只為證悟佛法真義。

  之所以先提出這段禪宗史,是想澄清時下一般人對「禪宗」的印象:禪宗之「禪」,並不等於正念靜坐,也不是「拈花微笑」、「喫茶去」等玄之又玄的公案,更「不只」是講究古樸、脫俗、靜寂、清風明月等所謂的「禪宗美學」、「禪宗意境」之流──我稱之為「文青禪」。

  就如達摩所言,「諸佛無上妙理」是在於「難行能行,非忍而忍」,豈能以「小德小智,輕心慢心」,便想證入佛法真諦!也因此,達摩除了「無有分別,寂然無為」的「理入」之外,更要求「行入」:報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行,每個念頭、任一舉止,都須觀照、警醒。

  簡言之,禪宗的修行,乃是如嚴寒秋霜及炎夏烈日般對身心的峻烈錘鍊;並非苦行,而是對自己身心、言行狀態的嚴格要求;棒喝茶餅笑怒等機鋒,皆只是禪師當下應機的點撥罷了。就算談不上「脫胎換骨」,也得轉變習氣;若只是如世俗化禪修那般尋求心情平靜,當然動輒被「一屁打過江」!

  無怪乎,唐代長沙景岑禪師(南泉普願法嗣,西元七八八至八六八年)會說:「我若一向舉揚宗教,法堂前須草深一丈。」為何會「草深一丈」?因為,真要以禪宗的嚴格要求(舉揚宗教)教人,就沒人敢進入禪堂修習了!

  再舉一例。《五燈會元》記載,與百丈懷海「同梯」的藥山惟儼禪師(石頭希遷法嗣,西元七五一至八三四年),某次以一句「雲在青天水在瓶」指點唐代知名學者李翱(西元七七四至八三六年,著〈復性書〉,對宋代理學影響頗鉅)而有所悟,李翱便做偈云:

  煉得身形似鶴形,千株松下兩函經。
  我來問道無餘說,雲在青天水在瓶。

  藥山又指點他,「欲得保任此事,直須向高高山頂立、深深海底行;閨閣中物捨不得,便為滲漏。」意即,若要保持住悟境、繼續修持,就算見解高超,但行持須平實而沉潛;內心中有任何欲望執著難以放下,便會有所滲漏而退轉。

  至南宋,居士張商英(西元一○四三至一一二二年)便對此則公案作了首頌古:

  雲在青天水在瓶,眼光隨指落深坑;
  溪花不耐風霜苦,說甚深深海底行。

  偈中之意,顯然認為李翱的悟境有限,其實眼光早就隨著藥山禪師的手指指上(青天)、指下(瓶)而落到了深坑。張商英更指出,李翱就如溪畔生長的野花,根本耐不住風寒霜凍,哪裡有過深入的修持?即使有所悟,也只是淺層的悟境罷了。真正證悟、徹悟佛性者,大都歷經艱辛,如本書中提及的黃檗禪師云:

  塵勞迥脫事非常,緊把繩頭做一場;
  不是一番寒徹骨,爭得梅花撲鼻香。

  《五燈會元》還記載著一則關於雲門文偃禪師(西元八六四至九四九年)的故事,他可是付出了一隻腳的代價才開悟的。某天,大概認為自己頗有修為的尚書陳操,見到雲門便追問其佛法真諦,卻被雲門反問到說不話來。雲門便對他說:

  尚書且莫草草(輕率)。三經五論師僧拋却,特入叢林,十年、二十年,尚不奈何(尚未大澈大悟),尚書又爭得會?

  陳操這才了解自己的膚淺,連忙向雲門謝罪。陳操的顯擺,不是正如某些口頭禪、「文青禪」的自以為?

  為何百丈禪師要訂立清規?正由於在叢林(團體)中更需要遵守某些規則,才能更專心致志地修行。本書提及的諸多公案固然精彩,但那只是點向明月的手指;讀者或能從本書對於百丈清規的說明開始,深刻了解:精實修行,耐得住秋霜烈日般的身心鍛鍊與外境考驗,才是真正的禪宗宗風!
 

詳細資料

  • ISBN:9786267205907
  • 叢書系列:高僧傳
  • 規格:平裝 / 400頁 / 15 x 21 x 2.3 cm / 普通級 / 雙色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

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