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禪在哪裡?:聖嚴法師西方禪修指導2(大字版)

禪在哪裡?:聖嚴法師西方禪修指導2(大字版)

Finding Chan: Chan Master Sheng Yen’s Teachings in the West II

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內容簡介

以心相應,東西方的精彩碰撞!
初學者必問,老參也需一探究竟。

  本書為聖嚴法師在美國教授禪法的開示精華,
  可以清楚地看到法師正值壯年的禪者風采,
  每每應機變換各種修行方法,大膽施設,
  撒放禪家手眼,任運自如。

  法師從禪的精神與觀點帶領我們認識禪,
  練習在日常生活與精進禪修中,雙管齊下,
  以禪法對治煩惱,
  進而以禪心面對命運、開創未來。

  活用聖嚴法師指導的禪法,
  「禪」將不再只是個抽象名詞,
  而是可消解煩惱的實用智慧,
  你在哪裡,禪就在那裡!

 
 

作者介紹

作者簡介

聖嚴法師(1930〜2009年)


  聖嚴法師1930年生於江蘇南通,1943年於狼山出家,後因戰亂投身軍旅,十年後再次披剃出家。曾於高雄美濃閉關六年,隨後留學日本,獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山,並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。

  聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師,曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富,中、英、日文著作達百餘種,先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。

  聖嚴法師提出「提昇人的品質,建設人間淨土」的理念,主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育,相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校,也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。

  法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法,陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動,並積極推展國際弘化工作,參與國際性會談,促進宗教交流,提倡建立全球性倫理,致力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野,深獲海內外肯定。
 
 

目錄

編者序

第一部 什麼是禪?
萬法歸一
禪的精神
禪的四個觀點
變與不變
平靜和激烈的方法

第二部 禪與日常生活
禪與日常生活
鬆與緊
日常禪修和精進禪修

第三部 以心相應
慈心觀
以心相應
佛教徒的命運
北美的禪佛教


 
 

編者序

  聖嚴法師自一九七五年於日本取得博士學位後,旋即赴美弘法,在美國的早期生活非常困頓,卻絲毫無法動搖他弘揚佛法的決心與毅力。

  本書共收錄十二篇開示,為針對西方弟子所做的禪修指導,最早一篇講述於一九八○年一月,為聖嚴法師返臺前對美國信眾的臨別贈言,標題為「以心相應」,其他篇章則涵蓋了法師平常對大眾的開示,或是在弘法行程中留下的精彩演說。我們將此歸納整理為三個單元,分別是:(一)什麼是禪?(二)禪與日常生活、(三)以心相應。

  (一)什麼是禪?

  此一篇章收錄五篇開示,第一篇〈萬法歸一〉,法師以中國諺語:「春江水暖鴨先知。」巧妙地解說了在禪修中的感受是相當個人的,禁語是為了要完全投入修行。〈禪的精神〉一文強調禪修得力的四個要素,分別是:報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行,並藉由故事說明禪宗的以心印心,重視心的解脫。

  〈禪的四個觀點〉中以四個觀點來說明什麼是「禪」,分別是:禪的理論、禪的體驗、禪的目標,還有禪的訓練和修行。這篇開示是聖嚴法師在華盛頓弘法時所發表的演說,開示中運用了公案和歷史故事,善巧地分享了「禪」是什麼。《楞嚴經》提到,所有的事物都是在變化中,唯有了解〈變與不變〉,才能得到真正的解脫自在。第五篇以〈平靜和激烈的方法〉解說如何以不同的方式練習話頭禪法。

  (二)禪與日常生活

  在日常生活中,「禪」應該扮演什麼樣的角色?在此篇章中,聖嚴法師以三個主題來做說明。〈禪與日常生活〉告訴我們要拋開舊有的聽聞言說,直接去體悟禪;如何才能做到呢?菩提達摩提出「理入」與「行入」兩種方式,「理入」要我們放下自我,不需要研讀經教或修行,也沒有什麼要說或要做的,讓自己的心如同一面透明透亮、如如不動的牆;「行入」則是將修行分為四個階段,也即是在第一篇〈禪的精神〉中強調的四個要素,說明受苦肇因於過去造作,喜樂來自於過去的成果,若修行者能夠保持一種無所求的態度,並以正向、積極的方式去行動,這就是在日常生活中表現出最好的禪修境界。

  〈鬆與緊〉中,法師面對資質不同的禪眾,每每應機變換不同的指導方法,或緊或鬆來做調整。〈日常禪修和精進禪修〉則列舉了三種禪修常見的問題,告訴我們如何用方法來面對與處理;此外,修行人遇到問題時可分三個階段來處理:認識煩惱、辨別煩惱、對治煩惱。如果大家都能以其他人的利益著想,常持感恩、奉獻的心,不斷地努力用功,才能夠成為一位大修行者。

  (三)以心相應

  修行離不開「心」,聖嚴法師在〈慈心觀〉裡提到,慈心觀的修行有五個層次:第一個層次是去觀對我們有利、有害或無利無害的有情眾生,第二個層次是觀想自己,第三個層次是去探究與眾生互動時的心念,第四個層次是觀想有情眾生所受的苦,以及受苦的原因,第五個層次則是觀有情眾生的平等觀。修習慈心觀可以幫助我們祛除瞋心,並生起度眾離苦的願心。

  〈以心相應〉裡,法師要我們謹記自己修行的目的和應有的態度,並勸勉弟子不要自私。在〈佛教徒的命運〉開示中,要我們以佛法為指引,不要受命運所支配,藉由修行佛法,即可改變命運;當我們能夠藉由修行學習控制自己,有力量駕馭自己的心時,就不會被命運所左右。

  最後一篇〈北美的禪佛教〉,是聖嚴法師分享在美國居住多年所觀察到的一些現象。法師認為在美國還是需要有禪法,並從印度禪法開始談起,介紹歷代禪宗祖師如何教禪,藉由許多公案來說明什麼是禪,最後勉勵西方禪修者能夠傳承漢傳禪法,成就自我修行並形塑出自己的方法和技巧。

  禪宗六祖惠能大師曾對五祖弘忍大師說:「人雖有南北,佛性本無南北。」聖嚴法師畢生致力於弘揚漢傳佛法,也是不分東、西方國界、種族,包容一切。我們若能藉由法師在美國的開示而受益,自我修行必能更自在且精進。(摘錄)

法鼓文化編輯部

 
 

詳細資料

  • ISBN:9786267345177
  • 叢書系列:家中寶
  • 規格:平裝 / 116頁 / 19 x 26 x 1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

書摘1     〔鬆與緊〕
 
有一次,有位學員問我,在臺灣主持禪七的方式與在美國有什麼不同?因為他讀了幾篇臺灣學員的心得分享,覺得我對臺灣的學員比對美國的學員還要嚴格,要求更為嚴厲。我回答他:「基本上我對待東方人和美國人並沒有什麼差別,只是在不同的社會及文化環境中,有些人比較願意接受較嚴格的方法,有些人則不願意。」
 
也就是說,我對華人和美國人的態度其實是相同的,特別是在美國的禪期裡,然而在不同的社會與文化情境下,我可能會有些不同的帶領方式。不過,即使是處在同一種文化環境中,每一次禪七,為了因應當時每一位禪眾的狀況,我還是會做些適當的調整,所以每次禪期也有些不同。
 
休假與精進禪修大不同
 
記得有位住在佛羅里達州的中年女性華僑,她回到臺灣來探訪親友,並表示希望能參加我主持的禪七。我婉拒她說:「你是來臺灣旅遊的,應該好好地玩,修行是很辛苦的,還是不要參加好了。」但她說:「這種修行機會相當難得,我想試看看。」我又問她:「那你會打坐嗎?」她說:「不會。」我說:「你連打坐都不會,怎麼能夠打禪七呢?」她回答說:「我不是來學打坐,而是來鍊心的。」
 
真有意思!於是我就答應她了。但我告訴她:「早上大家起床時,你可以繼續睡。在打坐的時段,如果你想要,你可以起座去散散步,如果覺得無聊,也可以隨時離開禪堂,等想要打坐了,再進禪堂跟大家一起打坐,只要不打擾到別人用功就可以了。你甚至可以不用蒲團,就坐在椅子上。」那位女士聽了就說:「那太好了!不過您待我為什麼跟其他人不一樣呢?」我說:「我不相信你真的想修行,你根本就是來休閒渡假的。」
 
另外,還有一位學員,是年紀更大的老太太,雖然她學過打坐,但我也允許她用比較輕鬆的方式參加。因為她跟我說:「我已經很老了,沒有辦法承受太嚴格的課程安排。如果睡眠不足,我白天根本撐不住;如果連續坐太久,我的腿、背就會很痛,恐怕也很難熬下去。」所以我告訴她們:「你們兩位是特例,就睡在同一間寮房吧!你們可以自由行動,是否準時出席用餐,都沒有關係。」

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