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觀念的形狀:72件文物,看得見的中國哲學

觀念的形狀:72件文物,看得見的中國哲學

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內容簡介

思想可以有形體
文物是思想的容器

從文物進入思想,
探索古人眼中的宇宙與世界、他人與自己,
看他們如何回應世界的變動、滿足自己內心的渴求——
中國哲學「天」與「人」的觀念現形記

  ◆
  ◎收錄79張高清彩圖,透過72件珍貴文物,讓思想成為可具體觀察的物件,不再虛無飄渺。
  ◎既講觀念的由來,也講物的藝術、人的故事,更談思想與人的關係。從文物觸摸中國哲學世界,提供今人能安頓身心與值得堅守的內在精神。
  ◎附「中國哲學脈絡全覽圖」,結合文物與觀念,構成思想的銀河星系圖,超越制式時間軸。

  ◆
  72件精選古文物
  殷墟甲骨、博山爐、馬王堆帛畫、彩繪二十八宿圖漆箱、《女史箴圖》、大秦景教碑、銅觀音立像、《富春山居圖》、《谿山行旅圖》、《黃州寒食帖》……

  18個型塑中國思想世界的關鍵字
  埋藏‧祖先‧巫師‧天命‧哲學‧孝敬
  天象‧宇宙‧帝國‧仙境
  名教‧山林‧佛陀‧絲路
  禪道‧天理‧聖賢‧信心

  「看見」中國哲學思想的具體樣貌
  文物不是死物,不只是博物館裡的展示品,
  它們凝聚了古人的思想和信仰,
  是古人對於人性、宇宙、此生和來世的思考,
  更是今人認識古代哲學思想與精神生活的媒介。
  •••

  ◎西周的「大盂鼎」銘文,可以看到周朝為了統治正當性,發明出以「民意」為基礎的「天命」觀念,從此後世改朝換代有了正當理由。

  ◎戰國時的「行氣玉柲銘」、西漢的「行氣導引圖」,顯示了當時有「氣化宇宙論」,從此「氣」在中國思想中佔有一席之地,甚至產生了獨具特色的醫療術「氣功」。

  ◎西漢的「規矩銅鏡」,邊緣用幾何圖案象徵天空,中心銘刻四方形象徵大地,方形四角延伸出的V形紋則代表天空邊緣。以紋樣清晰表明了,當時的人認為天地人同在一個時空,不管是此生或死後的來世,所有悲歡離合只能發生於這個宇宙中。

  ◎北宋范寬的《谿山行旅圖》中,畫家在畫面的近景與遠景之間做了留白,那片神祕的虛空標誌著巍峨高山與喧鬧人間不可跨越的界限。這就是畫家眼中「天」與「人」真正的距離。

  ◎北宋的「汝窯青瓷蓮花溫碗」,晶瑩剔透的釉體,散出雨後天青的神祕光澤,表面還有細密的開片紋路分割釉質,讓這只溫碗看起來如玉似冰。欣賞和把玩這只溫碗的心靈,已經厭倦了盛唐的姹紫嫣紅與金光銀色,渴望沉浸於一種空靈、安靜、中和、樸素之中――他們是士大夫。

  ◆
  如果文物會說話,可以告訴我們什麼?
  它們不只是文明的物質遺產,
  更藏有古人要我們聆聽的信息。

  本書以72件文物為載體,分為18個主題,講述從上古到王陽明這千百年間建構起的中國思想體系。
  它不全然以思想出現的線性時間為結構,不同於一般思想史;
  它以各思想成為具有影響力之觀念、信仰、態度或價值觀的時機點為線索;
  它娓娓道來使各思想成為一家之言的核心概念與思想家故事;
  它闡述這些人、這些事在時代變動造成的群體精神壓力下,如何贏得歷史定位,如何因此被刻到器物上、被畫到紙卷上,由無形的「思想」轉變為有形的「物」。

  透過這些文物,我們和我們的後人,依然能夠觸摸我們祖先生活的溫度,感受他們的悲傷與歡樂、恐懼與希望。

名人推薦

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作者介紹

作者簡介

張曦


  北京大學哲學系倫理學專業哲學博士,廈門大學人文學院哲學系教授,長期從事倫理學基礎理論和方法論、西方倫理思想和馬克思主義倫理學問題的研究。不同於一般象牙塔裡的教授,他是最早將科幻小說《三體》搬入大學哲學課堂之人,也將宮崎駿的動漫和《魔戒》這樣的通俗文學轉變為哲學研究的對象。
 
 

目錄

第一部分 祖先和我們
埋藏 祖先 巫師 天命 哲學 孝敬

第二部分 無垠與永恆
天象 宇宙 帝國 仙境

第三部分 多元與統一
名教 山林 佛陀 絲路

第四部分 心靈與世界
禪道 天理 聖賢 信心

尾   聲 陽明之後的世界
後   記

16世紀前的中國哲學脈絡圖
 
 

詳細資料

  • ISBN:9789864899067
  • 叢書系列:philo-lane哲學與思考
  • 規格:平裝 / 240頁 / 16 x 23 x 1.45 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

天命
 
商人經常舉行祭祀,透過祖先遊說帝。但是他們並不知道帝究竟住在哪裡。在他們的觀念中,神靈世界既無處不在,又居無定所,而自己的祖先則與其他眾多神靈混住雜居。這是一幅「人—祖—神」界限極為模糊的世界圖景。
 
「人—祖—神」的混居想像,不僅僅是商人薩滿式精神生活方式的後果,在當時還具有實際政治意義。這種混居是排他性的。有資格參與其中的「祖先」,並非一般的「人鬼」,而是先公先祖、先王先妣、股肱重臣這樣的已故大貴族。於是,從神靈世界的「帝廷」到生民世界的「王廷」,帝的命令只有一條傳達通道。能夠承接住帝命的,只有王廷的主人:商王。
 
西元前一○四六年,一個甲子日的清晨,木星到達天空的正南方。商紂王帝辛在牧野之戰失敗後自殺身亡。商人的王廷不復存在,他們的祖廟也失去了國家事務中心的地位。周人將這件事記錄在檀公簋上。
 
在近六百年的有效統治中,商人依靠先發優勢,確立起許多觀念,特別是至關重要的「人—祖—神」觀念。周建立後,這些觀念繼續作為生民世界的意識基調,幫助他們理解世界和自身。但這種文化惰性,很快就使初掌權柄的周人面臨巨大的政權合法性危機。
 
毫無疑問,商人觀念中的祖先指的是自己的子姓祖先。但是,姓姬的周人接管政權後,難道陪伴在帝身邊的依然是那些子姓祖先?難道周王承接神靈世界的帝命,依然要靠子姓祖先的仲介?果真如此的話,與周人沒有血緣關係的子姓祖先憑什麼要眷顧姬姓子孫?更重要的是,順著這個邏輯,廣大殷商遺老自然要問,既然帝廷的狀況一切如初,那麼生民世界為什麼不能再給子姓氏族一個機會,而非要讓那些在神靈面前顯得來路不明的姬姓氏族承接帝的授權?
 
在這些問題的刺激下,武王去世後,帝辛的兒子武庚率領殷商遺老發動了一場叛亂。儘管叛亂本身並不成功,很快就被鎮壓,但這也使周人充分認識到,不對這些問題有個說法,周王是沒有辦法執政下去的。
 
周人想出了兩個辦法。
 
第一個辦法是接續商人構造的「人—祖—神」混居式神話,想辦法在帝廷裡塞進自己的姬姓祖先。《詩經》記載了周人在這方面的努力。比如,《大雅.文王》直接將周文王巫師化,取代了商王祖先,宣布文王輔佐在帝的左右,升降往來,穿梭於人神之間。 

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