20世紀西方美學史（當代篇）：從「圖像美學」到「媒體生態」，從符號消費到感知重構，釐清藝術背後的發展脈絡

卑汙、愛與主體的形成
 
克利斯蒂娃對精神分析的介入帶給她一個方向性的改變，這一變化反映在她1980至1990年代的寫作中。她撰寫了無數闡說以上主題的文章，1977年以《多元邏輯》（Polylogue）為名結集出版。此後她轉入對其私人經驗和藝術經驗的描述。這些經驗無論是她本人的還是她的分析對象，如病患、詩人或作家的，都提供了對於社會和文化生活的一種深刻理解。在《恐怖的權力：論卑汙》（Pouvoirs de l'horreur: essai sur l'abjection）一書中，克利斯蒂娃將「卑汙」（abjection）作為一個含糊不清的原點，它遠遠超出了個人或者社會進行理性解讀的能力。透過「卑汙」這個概念，她繼續展開關於「過程主體」的論題，但更側重主體形成即由分離所帶來的種種問題，並追問其背後的決定性狀況。克利斯蒂娃認為，象徵秩序之所以能夠成為象徵秩序，在於它對卑汙威脅的禁阻。這一禁阻針對母親的身體，既建立又破壞社會。它可以是佛洛伊德的亂倫禁阻，也可以是拉岡對母親慾望／享樂（jouissance）的禁阻，或者是克利斯蒂娃對「符號穹若」的禁阻。母親的身體是一種禁止入內的東西。
 
原始的快樂衝動與母親的身體相關聯，並威脅象徵。它要揭開那導向理性或意識之統一表象的過程。它要將統一暴露為統一與碎裂交替出現和反覆衝動這一過程之僅有的一個時刻。克利斯蒂娃說，為什麼必須將母親的身體變成「卑汙的」，因為只有這樣孩子才能成長為一個恰適的主體。卑汙不是一個客體，不是一個與自我相關聯的東西。可它具有客體的屬性，即與主格「我」相對立的屬性。卑汙就是令人噁心的東西，它讓你直想嘔吐，它位處邊界但並不尊重邊界。它自身很難說具有某種確定的質，而毋寧是與邊界的一種關係，代表被拋出那一邊界的某物。卑汙威脅著身分：既非善亦非惡，既非主體亦非客體，既非自我亦非無意識，而是威脅這一切確定劃界的某物。