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自由主義和對其的不滿

自由主義和對其的不滿

Liberalism and Its Discontents

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內容簡介

暢銷書《政治秩序的起源》作者法蘭西斯‧福山新作
 
  古典自由主義正處於危機之中。 
 
  自由主義是在歐洲宗教和民族主義戰爭之後發展起來的,是一種治理多元化社會的體系,其基礎是平等和法治的基本原則。它強調個人追求自己的幸福且不受政府侵犯的權利。
 
  眾所周知,自由主義並不總是能實現自己的理想。在美國,許多人在法律面前被剝奪了平等權利。幾個世紀以來,誰算是值得享有普遍權利的完整人類一直存在爭議,直到最近,這個範圍才擴大到包括女性、非裔美國人、LGBTQ+人群等。保守派抱怨自由主義掏空了普通生活的意義。近幾十年來,自由主義的原則也被右翼和左翼推向了新的極端:新自由主義者崇拜經濟自由,而進步主義者則專注於經濟自由。認同高於人類普遍性是他們政治願景的核心。福山認為,其結果是我們公民社會的分裂,以及對我們民主的日益危險。
 
  在這本討論現今諸多對於自由主義的不滿的書中,福山以簡短而清晰的敘述,為二十一世紀復興的自由主義提供了重要的辯護,並直指當世自由主義的盲點及解決問題的原則。
 
好評推薦
 
  必備讀物……強烈推薦任何有興趣了解當前政治環境的讀者閱讀福山這本具學術水準又平易近人的著作。 ——《圖書館雜誌》(Library Journal)
 
  《自由主義及其不滿》是一本珍貴的作品——實際上可能對實際政治領域產生影響的論述。——喬‧克萊因,《紐約時報書評》(The New York Times Book Review)
  
  展現對自由主義自由和多元化的雄辯及明智的捍衛,各個意識形態領域的領導人和活動家都應該閱讀。——約翰‧哈爾平,《華盛頓月刊》(Washington Monthly)
 
  在這篇精闢的論文中,受到左翼和右翼圍攻的自由主義得到了謹慎的辯護……清晰且富有洞察力……對自由主義如何出錯以及如何恢復其最佳狀態進行了權威且易於理解的指引。  ——《出版者週刊》(Publishers Weekly)
 
  緊迫而及時……對自由主義思想的某些方面的內耗進行了精彩而敏銳的論述。 ——安德魯安東尼,《衛報》(The Guardian)
 

作者介紹

作者簡介
 
法蘭西斯‧福山(Francis Fukuyama)
 
  史丹佛大學國際研究所教授,兼民主、發展與法治中心主任。曾任教於約翰‧霍普金斯大學、喬治梅森大學,擔任蘭德公司(RAND Corporation)研究員及國務院政策規劃幕僚副主任,亦曾出任美國總統生物倫理委員會委員。著有《歷史之終結與最後一人》(The End of History and the Last Man)、《跨越斷層:人性與社會秩序重建》(The Great Disruption)、《後人類未來:基因工程的人性浩劫》(Our Posthuman Future)、《強國論》(State Building)、《政治秩序的起源(上卷):從史前到法國大革命》(The Origins of Political Order),及《政治秩序的起源(下卷):從工業革命到民主全球化的政治秩序與政治衰敗》(Political Order and Political Decay)、《身分政治:民粹崛起、民主倒退,認同與尊嚴的鬥爭為何席捲當代世界?》(Identity: The Demand For Dignity and the Politics of Resentment)等書。
 
譯者簡介
 
黃中憲
 
  1964年生,政大外交系畢業,現專職翻譯。譯作包括《利瑪竇的記憶宮殿》、《從帝國廢墟中崛起:從梁啟超到泰戈爾,喚醒亞洲與改變世界》、《大分流:現代世界經濟的形成,中國與歐洲為何走上不同道路?》、《塞爾登先生的中國地圖:香料貿易、佚失的海圖與南中國海》、《維梅爾的帽子:從一幅畫看十七世紀全球貿易》、《未竟的帝國:英國的全球擴張》、《帖木兒之後:1405~2000年全球帝國史》、《太平天國之秋》等。
 

目錄


第一章  何謂古典自由主義?
第二章  從自由主義到新自由主義
第三章  自私的個人
第四章  最高自我
第五章  自由主義自挖牆腳
第六章  對理性的批判
第七章  科技、隱私、言論自由
第八章  有別的選擇嗎?
第九章  國家認同
第十章  自由主義社會該遵守的原則
參考書目
 

 
  本書意在為古典自由主義(classical liberalism)辯護,或者,如果古典自由主義一詞所具有的歷史意涵太過濃厚,那不妨以戴爾德麗.麥克洛斯基(Deirdre McCloskey)所謂的「人道自由主義」(humane liberalism)稱之。我認為自由主義如今在世界各地受到嚴重威脅;它曾被視為理所當然之事,如今其優點卻需要我們再度予以清楚的闡明和頌揚。
 
  我所謂的「自由主義」,意指首度出現於十七世紀下半葉,主張透過法律和最終透過憲法限制政府權力的學說,在這過程中要為受政府管轄的個人打造出保護個人權利的制度。我所謂的自由主義,非指今日美國境內用來指稱中間偏左政治立場的那種自由主義;那套觀念,誠如後面會提到的,已在某些重要方面偏離古典自由主義。我所謂的自由主義,也非指美國境內所謂的自由意志論(libertarianism),自由意志論係建立在對自由主義政府之敵視上的奇特學說。我口中的自由主義,也非歐洲所認知的那種自由主義,在歐洲,那種自由主義係用在對社會主義心存懷疑的中間偏右政黨上。古典自由主義是一頂涵蓋多種政治觀點的大帳,但這些觀點一致認同人人權利平等、法律上平等、自由上平等這個根本原則的重要性。
 
  大家都看得出,晚近幾年自由主義勢力持續後退。根據「自由屋」(Freedom House),全球各地的政治權利和公民自由權於一九七四至二〇〇〇年代初期的三十五年間上升,但在那之後至二〇二一年之前的十五年間,在所謂的民主衰退乃至民主蕭條期,持續下滑。
 
  在老牌自由主義民主國家,受到直接攻擊者係自由主義制度。匈牙利的維克托.奧爾班(Viktor Orbán)、波蘭的雅羅斯瓦夫.卡欽斯基(Jarosław Kaczyński)、巴西的賈伊爾.博索納羅(Jair Bolsonaro)、土耳其的雷傑普.塔伊普.艾爾段(Recep Tayyip Erdoğan)、美國的唐納德.川普(Donald Trump)之類領袖,都經合法程序選上,而且一開始就利用選民對其的肯定抨擊自由主義制度。這些制度包括法院和司法體系、不受任何黨派控制的官方行政系統、獨立媒體、其他根據制衡體制限制行政權的組織。奧爾班致力於在法院安插他的支持者,把大部分匈牙利媒體納入他盟友的控制,而且頗為成功。川普欲削弱司法部、情報界、法院、主流媒體之類機構的力量,較沒那麼順利,但用意差不多。
 
  晚近幾年,自由主義所受到的挑戰,不只來自右派民粹主義者,還來自重出江湖的進步左派。來自進步左派的批判,從一項指控——本身屬實的指控——漸漸發展出來。這項指控認為社會現狀不符合他們眼中所有群體受到平等對待的理想。久而久之,這一批判擴大其攻擊對象,攻擊起自由主義本身的根本原則,例如權利在個人而非在群體之說、憲法和自由權所依據的人人平等前提、言論自由的價值和作為理解真理之方法的科學理性的價值。事實上,這已導致有些人無法容忍偏離新進步正統觀的觀點,並運用數種社會權力來貫徹該正統觀。異議之聲已遭逐離有影響力的職位,書籍實際上遭禁,而且並非遭政府禁,而是遭那些控制書籍之批量配送的有力組織禁掉。
 
  我認為,右派民粹主義者和左派進步人士不滿於今日的自由主義,並非因為自由主義本身有個根本弱點,他們其實不滿於過去幾十年自由主義的演變。從一九〇七年代後期起,經濟自由主義已演變為今日所謂的新自由主義,而這個新自由主義大幅惡化經濟上的不平等,導致了全球許多國家的一般老百姓受害遠甚於有錢菁英的金融危機。進步派反對自由主義,反對與自由主義關係密切的資本主義制度,而其反對的理由,就以上述的不平等為核心論點。一體適用的自由主義規則,保護每個人的權利,包括那些不願放掉財富和權力而阻礙被拒於門外之群體得到社會正義的既有菁英。自由主義構成市場經濟的意識形態基礎,因此,在許多人眼中,和資本主義所導致的不平等脫離不了干係。在歐美,許多已等得不耐煩的年輕Z世代,認為自由主義是已過時嬰兒潮世代的觀點,係無力改革自己的一個「體制」。
 
  與此同時,個人自主觀不斷擴大,最終被視為比其他各種美好生活觀,包括傳統宗教、文化所提供的那些美好生活觀,還要重要的東西。保守派認為這威脅到他們所最堅持的信念,認為自己受到主流社會的歧視。他們覺得社會菁英正運用多種不民主的手段——控制主流媒體、大學、法院、行政權——來推動他們所設定的目標。保守派在此時期的歐美拿下多場選舉一事,似乎完全未能放緩文化改變的浪潮。
 
  對於晚近幾十年自由主義的演變所衍生的這些不滿,已導致左右兩派都要求以另一種體制徹底取代自由主義。就右派來說,有人致力於操縱美國的選舉制度,以確保不管民意選擇為何,保守派都能繼續掌權;另有人則考慮使用暴力和威權統治回應他們眼中的威脅。就左派來說,則要求大規模重新分配財富和權力,根據種族、性別之類固定的特性識別群體而非個人,以及推動拉平群體所得的政策。這些全不可能在得到廣泛社會共識下實現,因此進步派樂於繼續用法院、行政機關,以及他們龐大的社會、文化支配力去推動此目標。
 
  自由主義所受到的上述左右派威脅並非一樣大。來自右派的威脅較迫近且較偏重於政治方面;來自左派的威脅則主要在文化方面,因而作用較緩。這兩種威脅都源於對自由主義的不滿,但這些不滿與自由主義的本質無關,而是與某些明智的自由主義理念被解讀並推到極端的方式有關。要化解這些不滿,其辦法不是揚棄自由主義,而是予以節制。
 
  本書計畫如下。第一章界定自由主義,提出三大歷史理由證明自由主義的正當。第二、三章檢視經濟自由主義如何演變成較極端的「新自由主義」,如何挑起對資本主義本身的強烈反對和不滿。第四、五章考察個人自主這個基本的自由主義原則,如何被奉為不容質疑的圭臬,如何演變為對自由主義所依據之個人主義和普世主義的批判。第六章探討由進步左派所率先提出、但不久就擴及至民粹右派的對近代自然科學的批判。第七章描述現代科技如何挑戰言論自由這個自由主義原則。第八章探討左派和右派是否有可替代自由主義且切實可行的方案。第九章檢視國家認同的需要對自由主義所構成的挑戰。第十章闡述欲讓世人對古典自由主義重拾信心所需要的大原則。
 
  撰寫此書並非意在介紹自由主義思想的沿革。已有數十位重要作家助力鼓吹自由主義傳統,但多年來批評自由主義的人也一樣多。已有數百、甚至數千本書各抒己見。我想把重點擺在我眼中作為當今自由主義之基礎的核心觀念,以及自由主義理論本身的某些嚴重弱點。
 
  撰寫此書時,正值自由主義面臨諸多批判、挑戰,而且在許多人看來,自由主義是個古老、過時、無力應對當今挑戰的意識形態。自由主義受到批評,這並非頭一遭。自由主義於法國大革命後被喚醒成為活意識形態(living ideology)後,立即受到持浪漫主義立場的批評者抨擊,這些人認為自由主義建立在別有居心且呆板的世界觀上。接著,自由主義受到一次大戰時已席捲人心的民族主義者和反對民族主義者的共產主義者攻擊。在歐洲之外,自由主義學說扎根於印度之類的某些社會,但迅即受到民族主義運動、馬克思主義運動、宗教運動挑戰。
 
  但自由主義捱過這些挑戰,二十世紀末已成為世界多地政治的主要指導原則。自由主義的歷久不衰,反映了它在實踐上、道德上、經濟上具有存在的正當性,從而打動了許多人,尤以在他們被他種政治制度所致的暴力鬥爭搞得身心俱疲之後為然。自由主義不是如俄羅斯領導人普丁(Vladimir Putin)所說的「過時」學說,而是在當今多元且互聯互通的世界裡依舊不可或缺的學說。因此,不只有必要重申為何該行自由主義政治的理由,還有必要說明為何今日許多人覺得自由主義不符要求的理由。
 
  尤其二〇一六年起,有許多書籍、文章、宣言剖析自由主義的缺點,針對自由主義需要如何因應當前情勢提出建議。我把人生許多歲月花在研究、教授公共政策和撰文談公共政策上,針對可用來改善我們當今自由主義民主國家裡之生活的具體作為,有許多想法。但本書未詳列這些作為,而是把重點擺在作為自由主義制度之基礎的那些基本原則上,以揭露它們的某些缺點,據此提出克服這些缺點的辦法。不管有什麼樣的缺點,我想要讓大家知道,這些基本原則依舊優於違反自由主義原則的他條路子。至於從大原則擬出較具體的政策一事,則有勞於其他人。
 

詳細資料

  • ISBN:9786263749719
  • 叢書系列:NEXT系列
  • 規格:平裝 / 256頁 / 14.8 x 21 x 1.25 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣
 

內容連載

第一章   何謂古典自由主義?
 
自由主義有數大特點,使其有別於其他學說和政治制度。用約翰.格雷(John Gray)的話說:
 
各種大同小異的自由主義傳統,針對人和社會,都有一個明確且在本質上明顯屬於現代的概念……自由主義是個人主義的,因為它主張個人在道德上的首要地位,超越任何出於社會集體需要的要求;自由主義賦予所有人同樣的道德地位,認為人與人在道德價值上的差異與法律秩序或政治秩序無關,從這點來看,自由主義是平等主義的;自由主義是普世主義的,肯定人類的道德一體性,把特定的歷史關聯和文化形式視為次要的;自由主義是社會改善論的,因其肯定所有社會制度和政治安排都可以修正和改善。就是這個針對人和社會的看法,使自由主義有了不受其內部之巨大多樣性和複雜性所拘的明確身分。
 
自由主義社會把權利賦予個人,其中最根本的權利是自主權,亦即能在言論、結社、信仰方面,以及最終在政治生活方面,作出選擇的權利。自主權包括擁有財產、從事經濟活動的權利。久而久之,自主權也會包括透過投票權分享政治權力的權利。
 
不消說,早期的自由主義者認為只有某些人有資格享有權利。在美國等「自由主義」體制國家,這類人最初只限於擁有財產的白人,後來擴及其他社會群體。但這些權利上的限制,與霍布斯(Thomas Hobbes, 1588-1679)、洛克(John Locke, 1632-1704)之類自由主義理論家的著作裡、美國獨立宣言或法國大革命人權和公民權宣言裡的人類平等主張相忤。理論與現實間的緊張,促使自由主義制度往更大範圍、更具包容性地承認人類平等的方向演進,而與挑明只讓某些種族、民族、性別、教派、種姓或地位團體享有權利的民族主義學說或以宗教為基礎的學說大相逕庭。
 
自由主義社會把權利載明於正式法律,於是往往極重視程序。法律只是一套說明衝突如何解決、集體決定如何作出的明確規則,而且這些規則體現在一套法律制度裡,這些制度具有某種程度的自主性,不盡然受政治制度的其他部分左右,以免遭追求短期利益的政治人物濫用。在大部分的先進自由主義社會,這些規則隨著時日推移日趨複雜。

會員評鑑

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2024/04/08
看完《自由主義和對其的不滿》,對於目前的文化現象有了更多的認識,又作者的文筆流暢,讀起來並不覺得辛苦,打破我對於學術研究專書的成見,我不排斥再讀一本。
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