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◎【大方廣佛華嚴經淺釋(1)‧世主妙嚴品第一之一】
◎【大方廣佛華嚴經淺釋(2)‧世主妙嚴品第一之二】
◎【大方廣佛華嚴經淺釋(3)‧世主妙嚴品第一之三】
◎【大方廣佛華嚴經淺釋(4)‧世主妙嚴品第一之四】
◎【大方廣佛華嚴經淺釋(5)‧世主妙嚴品第一之五】
《華嚴經》所見就見無邊法，也見無際空，是豎窮橫徧，滿一切處。《世主妙嚴品》是講世間主和出世間主種種微妙不可思議的莊嚴境界、莊嚴國土、莊嚴佛刹。有五卷，是序分，也可以視為本經的「序品」。這個序分的「眾海雲集」，有同生眾、異生眾，共41眾：同生眾，是指20位菩薩；異生眾，是指雜類諸神眾、八部眾、欲色界諸天眾。41眾，各有10位，就有410解脫門，就有這麼多的行法。所以，清涼國師在《疏》上說到：「每一句經文就是一個行法，例如世主妙嚴品具無量無邊解脫門，有意修者隨取其一，即受用無盡也。」
《華嚴經》在在處處都顯說著「依住廣大心」，華嚴大教旨趣沖深，猶如大海之沖和深廣；華嚴大法性海圓融，有海印炳現之圓鏡體性。一字一句皆是饒益行，皆是成就眾生的大光明藏。宣化上人說：「這個解脫門，我們想不想入呢？我們要想入也可以入，我們不想入就不能入，一切唯心造。志在諸佛，就成諸佛；志在菩薩，就成菩薩。佛說這個法，就是教眾生依法來修行，能明白這種法門，能入到這種法門的境界裏。」
◎【大方廣佛華嚴經淺釋(6)‧如來現相品第二】
「乘如實之道，來成正覺」如實就是一真法界的真理，「如」是諸法的本體。「來」是法的用，從體起用，所以叫如來。如是靜，來是動，而華嚴經的境界，是動靜一如，也就是動不礙靜，靜也不礙動；這種互相無礙的境界，就是如來。現相是佛所示現的相。佛本來是無相的，因為要教化一切眾生的緣故，所以在無相之中現出三十二相，八十種隨形好。這一品在華嚴經裏是屬於第二品，是說明如來因何現相的道理，所以叫如來現相品第二。
◎【大方廣佛華嚴經淺釋(7)‧普賢三昧品第三、世界成就品第四】
普賢菩薩所得的這種三昧，是一切三昧之母，能生出一切三昧法。這種三昧，能普徧包含容納十方法界。三世諸佛的智慧光明海，也是從這種三昧中所生出來。十方所有諸佛國土、法門，及一切道場都安立在這三昧中，示現出這種種的境界。這個世界海，是給眾生預備的。眾生能在這世界上生存。眾生有種種無量之多，所以叫眾生海。在這世界，有了眾生，眾生有智慧，便要修行，修行之後，便會成佛。一切諸佛是由眾生所成就的。所有諸佛，猶如大海，故為一切諸佛海。法界不是只有一方，而是在十方，所謂盡虛空徧法界，故為一切法界海。普賢菩薩都能觀察明了這一切的境界。
◎【大方廣佛華嚴經淺釋(8)‧華藏世界品第五】
「華藏」，華是蓮華，藏是收藏，又有出生的意思。在這裏有蓮華的種子，所以生出蓮華世界。若是具足來說，應該是「華藏莊嚴嚴具世界海」，簡略為「華藏世界」。因為這個世界，是以蓮華為莊嚴，所以叫華藏世界。華藏莊嚴世界海，為甚麼因緣而成就？這是徧滿一切處清淨法身毗盧遮那佛，在往昔世界海微塵數劫的時候，都親近世界海微塵數那樣多的諸佛。他在每位佛的道場中，清淨而修行，沒有染汚心。華藏世界海是他淨修世界海微塵數大願之所莊嚴清淨的。
◎【大方廣佛華嚴經淺釋(9)‧毘盧遮那品第六、如來名號品第七、四聖諦品第八】
〈毘盧遮那品第六〉，是講毘盧遮那佛的因緣。在無量無邊諸佛刹海中，經過微塵數劫海那樣長的時間，用種種願力，能圓滿普賢菩薩所發的一切行願。〈如來名號品第七〉，是文殊師利菩薩在普光明殿，承仗諸佛大威神力而演說的，是說在因地修行，必定能得到圓滿的果位。〈四聖諦品第八〉，是講苦集滅道，若能依照四聖諦法去修行，便可以證聖果、入聖流。
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