自序
本書旨在探討隋唐五代約三百八十年間的冥思靜坐修行法門，隋及五代均甚短暫。隋文帝即位於開皇元年（西元581年），滅於唐高祖武德元年（618年），僅有37年。五代，起自西元907年唐滅，至西元960年宋太祖即位，共54年。隋及五代，加起來不足百年，唐自618年至907年，則有289年。所以此時期的冥思靜坐修煉法門，應以唐朝為主。
魏晉南北朝冥思靜坐的修仙術，以服食五芽、鬱儀、結璘及存思身神的守三一、帝一等法門為主流，內丹坎離交媾說淪為非主流。到了隋代，蘇元朗精通內丹外丹，所撰著作中，內丹以《龍虎金液還丹通玄論》為主，外丹以《太清石壁記》為著。唐代內外丹說都受到蘇元朗的影響。唐代初期的修仙術，因帝王的好尚，重視外丹黃白之修煉，而在廣義內丹上，則以養神心齋及重玄為主。狹義的坎離交媾內丹修行，興起於盛唐玄宗朝，劉知古、張果、羅公遠、葉法善、一行等，皆有內丹方面的著述。至中唐崔希範、鍾離權、呂洞賓、施肩吾而坎離交媾的內丹說大盛，晚唐五代則以陶埴、羊參微、李光玄、譚峭、劉海蟾、陳摶等為主。
內丹修煉法門，始見於東漢，完成於鍾呂，傳揚於張伯端。漢代魏伯陽《周易參同契》、唐代呂洞賓撰集《鍾呂傳道集》、張伯端《悟真篇》三者成為內丹修煉必讀的聖典。
魏伯陽用人體心腎陰陽二氣，來和八卦、五行、二十四節氣、日月盈缺，及外丹鉛汞等名相相結合，並用鉛汞、龍虎、坎離等名相來表達腎水心火陰陽二氣，從此以後內外丹修煉法門，共用同一組名相及表達方式，違反了周秦以來內丹（廣義內丹）、外丹不用同一名相的作法，雖塑造出一套共用的詮釋語言，卻也使內丹、外丹混淆難別。
魏伯陽內丹說重在人體內陰陽二氣的交媾，對交媾後的修煉方式並未詳述。唐代鍾離權、呂洞賓的內丹修煉法，在龍虎交媾後，有更多的論述，依其程度深淺及法門不同，分別有河車運轉、五行顛倒、三田返覆、肘後飛金晶、玉液還丹、金液還丹、五氣朝元、三陽聚頂等修持法門，詳盡加以論述和解說，使得內丹修煉，簡明易行。鍾呂傳道，並認為內丹為修仙之唯一方法，其他皆是旁門左道，鍾呂甚為鄙棄佛教徒的枯坐修心，以為是鬼仙，鬼仙仍是鬼，是不死之鬼，而非仙。
但到了北宋張伯端《悟真篇》，則大量援引佛教禪宗以說修性。自張伯端而後，內丹南北二宗，在修煉法門上，都受到張伯端的影響，援禪入道似成風尚，大違鍾呂傳道宗旨。
唐代的內丹修煉，自中唐而後，能逐漸成為修仙的主流法門，主要的原因，除外丹毒害人體的事件，一再出現外，內丹的學者，自唐玄宗朝的張果、劉知古，至憲宗朝的鍾離權、呂洞賓及晚唐的羊參微等人，都曾對外丹多所批評，逐漸建立以內丹為主流的修煉方式。
五代和兩宋，修仙法門轉趨以內丹修煉為主體，開始形成唯我獨尊之勢，其他的修仙法門皆是末流，漢魏南北朝存守身神及鬱儀、結璘、服食星辰之氣等法門，此時更是弩末之勢，不再受當時學者及修煉之士所鍾愛。
又，唐代內丹修煉法門，值得注意的是，自東漢以來，內丹修煉並無男女不同法門的論述，但唐末則出現女丹修煉法門，《太玄寶典．修真沖寂門．陰陽造化章》，以為男女稟氣不同，男子內丹以煉精氣為主，女子以煉心血為主，男精女血，男以腎始，女以兩乳間始，修煉法門有別，其說影響了清代的男女丹道典。
本書係《中國道教冥思靜坐史》中的第三冊，名為《隋唐五代篇》，此系列書，係受香港青松觀出資贊助，謹致謝忱。
蕭登福撰於2018年2月26日臺中大里
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