新譯近思錄(二版)

刊印古籍今注新譯叢書緣起
導讀
卷一道體 
卷二為學 
卷三致知 
卷四存養 
卷五克治 
卷六家道 
卷七出處 
卷八治體 
卷九治法 
卷一○政事 
卷一一教學 
卷一二警戒 
卷一三辨別異端 
卷一四總論聖賢 
附錄
近思錄後序朱熹 
近思錄後序呂祖謙 
進近思錄表葉采 
近思錄集解序張伯行 
近思錄集註序、近思錄集註後序（二篇）茅星來 
近思錄集註序江永 
近思錄集解序李文炤 
葉采《近思錄集解》提要（二篇）四庫全書 
茅星來《近思錄集註》提要（二篇）四庫全書 
江永《近思錄集註》提要（二篇）四庫全書 
後記 


 

導讀 （節錄）

　　一「近思」釋義

　　《近思錄》是朱熹為重建儒家道統而與呂祖謙共同編訂的著作。此書依次輯錄北宋著名道學家周敦頤、二程（程顥、程頤）、張載四人的有關言論和事蹟，同時也反映了編選者朱熹、呂祖謙自己的思想。它既是一部四子的語錄，也是一部反映著六人的共同思想的精華錄。在宋元明清時期，《近思錄》是影響最大最廣的入門性、階梯性的學術書。編纂者朱熹曾經對他的弟子們說：「《近思錄》好看。四子，六經之階梯；《近思錄》，四子之階梯。」（《朱子語類》卷一○五）清代四庫館臣稱「宋明諸儒若何氏基、薛氏瑄、羅氏欽順，莫不服膺是書……實為後來性理諸書之祖。」（《四庫全書總目提要》）葉采稱《近思錄》「規模之大而進修有序，綱領之要而節目詳明，體用兼該，本末殫舉。」（葉采〈進近思錄表〉）江永稱「凡義理根源，聖學體用，皆在此編……蓋孔曾思孟而後，僅見此書。」（江永《近思錄集註‧自序》）古人治學講究「家法」，學習的途徑與趨向有純正與駁雜之分，選擇不同的門徑，其結果也相去絕遠，而《近思錄》便是步入正途的第一步。

　　《近思錄》的題名，取的是孔子弟子子夏的一句話。《論語‧子張》說：「子夏曰：『博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。』」「近」之一字，可以解釋為開始、開端。在儒家學說中，具體有兩層含義。第一，有由下而上亦即由明人事到明天理的含義。學習是要自下而上，循序漸進。孔子說：「莫我知也夫！……不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！」（《論語‧憲問》）「下」是形下之器，指人事；「上」是形上之道，指天理。孔子又說：「君子上達，小人下達。」（《論語‧憲問》）不學習的人只有下達，沒有上達；經過了學習的人便應該由下達提升而至上達。第二，有由近而遠亦即由自身到社會的含義。孔子說：「古者包羲（伏羲）氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」（《易傳‧繫辭下》）身外之物，不論遠近，其實都可以和自身取得關聯。萬物乃至神明都有本心，有情由，都可以由反觀自身得到了解。孟子說：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉；強恕而行，求仁莫近焉。」（《孟子‧盡心上》）能夠凡事推己及人，那麼距離獲知天下公理也就不遠了。《大學》說：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」譬如要想平天下，先要治國；要想治國，先要齊家；要想齊家，先要修身。「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」《中庸》也說：「君子之道：本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。」朱熹說：「《近思錄》一書，無不切人身、救人病者。」（《朱子語類》卷一○五）要之，所有的社會作為、政治功業，一切的宏圖遠謀，都需要由自身開始。

　　從出典來看，「近思」所闡述的是學習過程中博學、篤志、切問、近思四個途徑。可是人們都熟悉《中庸》裏的一句話：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」講的卻是五個途徑。張伯行將這五個途徑理解得極好，他說：「五者有實義，有實功，有次第，有緩急……古今為學工夫，不能出此五者。」（《近思錄集解》卷二）將《論語》裏的四事與《中庸》裏的五事做一排比，則知後者多出了一個「行」的「次第」。「行」不等於「學」，但卻寓含於「學」之中，所以「近思」也暗含著「行」的意思。學習暗含著推行仁道，所以孔子說，「仁在其中矣」。

　　「近思」不是只停留在近處，而是由近及遠，所以重在通徹。程頤說，「近思」「便是徹上徹下之道」。弟子問：「如何是近思？」程頤回答：「以類而推。」（《程氏遺書》卷二二）徹上徹下意謂上下通徹，以類而推意謂類比而推行。懂得類推，就可以無遠不近，無事不統，所以朱熹盛讚說：「程子說得『推』字極好。」（《朱子語類》卷四九）