詩經楚辭漢樂府選詳解

「注釋學」這三個字聯在一起成為個名詞，是我創始的，前此沒有這個名詞。它包含着兩部分內容：一是注釋的方法；二是注釋的理論。注釋的方法，包括三個內容：一是注釋的目的，二是注釋的原則，三是注釋的方法。注釋的理論也包括三個內容：一是什麼叫注釋，二是為什麼注釋，三是該怎樣注釋。這也該說都是我始創的。該理論一發表就被人接受了，這不是我個人的能力問題，而是這些問題早就存在於人們心中，不過因許多原因沒人說出，所以我一說出，社會上人們就說：「這實獲我心」；「這是我們心里的話，他說出來了」!於是一下就都接受了，甚至國際上也接受了。這樣的例子舉不勝舉，舉個最最明顯的吧：《詩經》第一篇《關雎》，漢朝的今文學家都說這首詩是諷刺詩。魯詩說：「畢公刺康王也……昔康王承文王之盛，一朝晏起……畢公喟然，深思古道……願得周公配以窈窕……以刺時!」韓詩說：「《關雎》刺時也!」齊詩說：「貞鳥關雎，執一無尤。」今文家就毛詩說：《關雎》是美文王，美后妃，漢承周美文王后妃，在漢朝很容易被人接受，於是毛詩說統治《關雎》以至全《詩經》兩千多年。《關雎》詩五章，章四句，句四字，何嘗有康王字，畢公字，周公字，文王字，后妃字?又哪個詞、語、句可講作諷刺，不講作贊美?詩的詞、語、句中全沒有的，競用詩外的傳說、臆說解詩，何能服人之心，塞人之口!可是漢時書籍特少，讀書萬難，只能聽說法，能見書、能讀出者少之又少，所以傳說霸占了古書傳授。到唐宋時可能書較多，但那是封建時代尊古崇聖，以此開科取士，考生們只能對古已有之的說法加以附會，不但不敢說己見，說了己見不但不能錄取，或許還會受到違古非聖的罪責。非無言也，不敢言也。時代給了我膽氣，馬克思主義給了我方法，我的「注釋學」成立了，我的十詳解完成了!不合作品實際的講法，全被打倒了!我的「詳解」通行了!因為我這「詳解」代表了兩千多年人的心，說出了他們要說而沒能說出的心里話呀!關於《關雎》詩的詳解，請看我已出版的《詩經楚辭漢樂府選詳解》(山西古籍出版社1997年出版)，恐怕買不到了。這次叢書重印，可單買，方便多了。 現在再回到本題，說說我的注釋學，先說說理論部分吧。這部分包括什麼叫注釋，為什麼注釋，該怎樣注釋。請允許我用最現代的語言說明：一、什麼叫注釋?就是自兩漢以來的所謂傳、箋、注、疏、解、集解、集注、集釋等名詞的總代稱(其實是性質同而具體實際卻大大不同)。二、為什麼注釋?注釋為方便當前讀者。三、該怎樣注釋?注釋的原則該是從作品本身中找理解的根據，所有作品外的資料只能作二三等參考資料，絕不能以之為主。 關於方法部分，前文中已談了「目的」和「原則」，現 在只談方法。注釋的方法即「三體會」、「三解釋」、「四分析」。三體會即體會作者、體會作品、體會語言形象。體會作者就是體會作者寫作此作品時要表現的思想情感、目的、要求，體會到如作者自己現身說法的程度。體會作品就是要深入作品中成為作品中具現作者思想、目的、要求的親自參加者，成為表現這些詞、語、句的親自參與者。體會形象，需知文學作品，是以形象進行思維的，文學作品主要是以形象語言寫成的，所以注釋文學作品必須要體會語言形象，使形象復活、再現，使讀者能親見親聞親感。有此三體會，還能不把作品注釋、講解得合於作者、合於作品、合於語言形象麼?這是講解作品、注釋作品最為主要的。以下再輔以「三解釋」、「四分析」。「三解釋」就是任何詞語典事都可有：一、基本意義的解釋。如「人」，講作人類的人；「仙女」講作睡夢中的女神仙等。二、使用意義的解釋。如「人其人，火其書」文中的前一「人」字作動詞用；如「神女」作伎女解，就是使用到具體處所的使用意義。三、特殊意義的解釋。如「輾轉反側」在具體地方是個形象，形容不能入睡；再如「鍾鼓樂之』是個形象，形容結婚了。其實「輾轉反側」四字哪有不人睡的解釋?「鍾鼓樂之」四字哪有結婚的意義?可是它們在構成形象語言后，就以所形成的形象為主，不以構成它們的詞語典事的原義為主了!