太平御覽（全八冊）

標點本《太平御覽》序
序
跋
引
第一冊
天部
時序部
地部
皇王部
第二冊
皇王部
偏霸部
皇親部
州郡部
居處部
封建部
第三冊
職官部
兵部
第四冊
逸民部
宗親部
禮儀部
樂部
文部
學部
治道部
第六冊
刑法部
釋部
道部
儀式部
服章部
服用部
方術部
疾病部
第七冊
工藝部
器物部
雜物部
舟部
車部
奉使部
四夷部
珍寶部
布帛部
資產部
百谷部
飲食部
火部
休征部
第八冊
咎征部
神鬼部
妖異部
獸部
羽族部
鱗介部
蟲豸部
木部
竹部
果部
菜部
香部
藥部
白卉部
《四部叢刊三編》影宋本跋
《太平御覽》引書引文要目

《太平御覽》一千卷，和《資治通鑒》一起同為宋代所修的兩部大書。前人所謂“《通鑒》載君臣治道之安危，明天人庶證之休咎，威福盛衰之本，規模利害之端”；而《太平御覽》，則“備天地萬物之理，政教法度之原，理亂廢興之由，道德性命之奧”。那麼，修纂《太平御覽》和修《資治通鑒》一樣，是為了治國和教化，所以“帝(宋太宗)每听政之暇，日讀《御覽》三卷”，“及延見近臣必援引談論以示勸誡”。但是，後人看重的，卻是它所保存的古代文獻資料，據以考證古事，輯逸古書，這是宋太宗和參與編纂的大臣李叻等始料末及的。

《太平御覽》所引的書多達一千多種，其中十之七八已經散逸(參看聶崇岐先生的《重印太平御覽前言》)，這正是後代學者重視它的原故。這一點學者們早已說得很多了。而有一些對于現在學習和研究中國古代典籍和文化的年輕學者說較陌生的問題，卻沒有提起，這是因為這些問題在前輩們眼里是不言而喻的，而在國學陵替的今天，這些“小兒科”卻也需人提醒了。

例如，《太平御覽》的分類法，就需注意。《御覽》全書共分五十五部(原因聶氏亦已言之)，每部中又分若千細目。當初編纂者之所以這樣分是有其道理的，這就是古人的天人觀念、文化意識。就拿“天部”說吧，編者把它放在全書之首；在天部之下，細目先列元氣、太易、太初、太始、太素、太極，然後是天部(應稱“小天部”)，小天部之後為渾儀、刻漏，此後為有關日、月、星、雲等目。細想想，這就是古人對i客觀世界認識的綱要。天、地、人，是古人所謂三才，所以全書以天為首；而“天地者，元氣之所生”，“清輕者上為天，濁重者下為地”(卷一，《禮統》、《三五歷紀》)，所以把地部放在“天部”之後；“時序”不是天不是地，而是天地間的有規律的變化，所以夾在天部地部之間，實際上也可以看成是“天部”的附屬。“皇王”、“偏霸”、“皇親”、“州郡”、“居處”、“封建”以至衣食住行，皆“人”之事，而且內容繁多，因此不列“人部”之名而自然是個佔篇幅最大的部。我們再看“天部”的內容。元氣、太易、太初等是天之所以成，所以居前；小“天部”才是說天本身，緊接其後；渾儀、刻漏，是測天、記時的工具和方法，所以又在小“天部”之後；至于日、月、星、雲、風、雨、霜、雪等等又排在渾儀、刻漏之後，其道理就很明顯了。這種排列法並不自《御覽》始，這就更說明上述的觀念在古代人心目中的深固。

又例如，《太平御覽》的每一部(包括每個細目)中所列材料，往往基本上反映了宋以前文獻記載的概貌，雖然《御覽》在引用時有很多毛病。如果我們不以找到某些具體資料為滿足，而是仔細研究其全部，就可能對我們了解某一問題、就此進行初步的思考，起到引路的作用。

我舉這兩個例子目的是說，希望需要查閱這個標點本(其實用別的類書或其他工具書也是一樣)的讀者，在使用時不要只是查尋、引用，而要多動動腦，其收獲一定會超出自己的預料；這就和開礦一樣，只有通過勘查，摸到礦脈，才能開采；開采後不是只想著提煉預定的品種，而是還注意其中還有什麼共生礦，也設法提取，這樣資源和精力才可以取得最高效益。

《太平御覽》在宋、明、清代都有刻本，但早已不是一般讀者所能“享用”；六十年前商務印書館的影宋本，小一點的圖書館也沒有收藏，也不是一般讀者所能借到；一九六0年中華書局縮印了商務的本子，變一百三十六冊為精裝四大冊，對讀者已經是方便得很了。可是中華書局在縮印時一仍其舊，未加標點，現在的大部分讀者用起來還較困難。友生孫雍長和夏君劍欽，覺得為年輕學子著想，應該施以標點，于是出面組織，而參與者竟有好幾位是跟我學習過的。書要付印了，要我寫一點什麼，于是我想到了上面那些平時常和學生叨叨的話。這些話在學術大家看來或許太“陋”，但我以為要真正領悟並貫徹治學始終也不那麼容易，所以還是冒昧地寫了出來。

另外，我還要說，河北教育出版社在出正經書難的今日，不惜巨資出版這樣有價值的工具書，是很可欽佩的。我向他們表示敬意；我想此書的讀者也是會感激的。