趙敦華講波普爾

第一講 探索的一生
第一節 家庭環境
第二節 1919年
第三節 《研究的邏輯》的寫作
第四節 《開放社會》的寫作
第五節 後期思想
第二節 猜想與反駁
第一節 休謨問題的三個解決方案
第二節 波普爾的解決方案
第三節 證偽原則
第四節 科學與非科學的界限
第五節 科學知識增長的模式
第六節 批判理性主義
第三講 開放社會及其敵人
第一節 歷史主義及其心理學根源
第二節 歷史主義的哲學傳統
第三節 對馬克思主義的批評
第四節 烏托邦工程和漸進社會工程
第五節 開放的社會
第四講 客觀知識的世界
第一節 形而上學的研究綱領
第二節 實在論的研究綱領
第三節 進化論的研究綱領
第四節 三個世界的理論
第五講 理性批判主義的理性批判
第一節 波普爾哲學的影響
第二節 對波普爾的科學哲學的批評
第三節 對波普爾政治哲學的批評

德國哲學家雅斯貝爾斯(1883～1969)曾經提出“軸心時代”的觀念。他認為，在公元前五百年左右，在古希臘、印度、中國和以色列等地幾乎同時出現了偉大的思想家，他們都對人類關切的根本問題提出了獨到的看法。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，印度有釋迦牟尼，中國有老子、孔子，以色列有猶太教的先知們，形成了不同的文化傳統。這些文化傳統經過兩千多年的發展已經成為人類文化的主要精神財富。“人類一直靠軸心時代所產生的思考和創造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，並被它重新燃起火焰。”(雅斯貝爾斯︰《歷史的起源與目標》，華夏出版社，1989年，第14頁)例如，歐洲的文藝復興就是把目光投向其文化的源頭古希臘，使歐洲的文明重新燃起新的光輝，而對世界產生重大影響。中國的宋明理學(新儒學)在印度佛教的沖擊後，再次回歸孔孟，而把中國哲學提高到一個新的水平。各個民族、各個國家的思想家們就是這樣一代一代相傳地推動著人類的歷史文化的發展。我想，上述雅斯貝爾斯關于“軸心時代”的觀念，可以對編這套《未名講壇》有一點重要啟示，這就是人類必須不斷回顧自己的歷史，重溫自己的文化傳統。人類的歷史是由人自身創造的，這中間推動歷史前進的偉大思想大師無疑是起著巨大的作用。如果我們能用準確而生動的語言寫出這些大師啟迪人的思想，應該能實現這套書《未名講壇》所希望的“讓大師走進大眾，讓大眾了解大師”的宗旨。

司馬遷說︰“居今之世，志古之道，所以自鏡者，未必盡同。”我們生活在今天有志向實現自古以來人類的理想，重溫自古以來的人們走過的歷史歷程，以此作為我們的借鑒，是非常必要的。因為“歷史是一面鏡子”，雖然世移事遷，現在和過去不一定都一樣，但總可以從古為的大師們的智慧中得到教誨。自古以來可以稱得上“大師”的應該是︰既能以他的深邃的思想引導人，又能以他的人格魅力吸引人，他們是真、善、美的化身。但是，看看今天我們的社會，不能不承認確定存在著不少問題，也許最為使人們擔心的是，由于物欲的驅動，讓許多人失去了理想，丟掉了做人的道理，這樣下去將是十分危險的。“榜樣的力量是無窮的”，這套《未名講壇》對我們將能起著以“大師”為榜樣，在各自的崗位上，加強自己的道德修養，為人類社會的福祉做自己力所能及的事。