靜志居詩話（全二冊·繁體版）

「清」在《靜志居詩話》中是一個比較重要的批評術語和美學觀念,與魏晉和明代”七子派”的”清”的內在精神相比顯示出一定特色.在朱彝尊的「清」的美學思想中滲透了七子派的一些色彩,一定程度上保留了「清」的現實批判精神,這一點是很可貴的.但同時我們可以發現,”醇雅”作為一種強勢美學觀念對它的改造.王士禎在對”清”的接受和改造中只發揮了胡應麟「韻」的那部分,抽空了詩歌應該具有的現實精神.

詩與史，相為終始者也。記載為史，而詞詠亦為史。國風，一十五國之史也。雅，周之史也。魯之詩列為頌，魯史也。夫五子作歌，並參謨、誥；春秋之旨，以史存詩：是故其義史，而其文不必史也。然則朱先生之為是書，詩話乎史乎？余且以為史耳。先生以沉博絕麗之才，由薦舉入史館，未幾罷去。晚年乃輯明詩綜一百卷，一切以史法行之。於是首十帝，本紀也次宗潢，重奉支也；次樂章，祀郊廟以告成功也；次為諸臣，曰家數，列傳之體也，中為黨錮，為節義，為隱逸之士；日獨行也；次屬國，大無外之規也；次宮閨，理陰教也，又其次為釋子，為道流，為工。為賈、為青衣，雜流也，而以神怪。雜歌。謠辭終焉，志五行也，前為小傳，末綴以詩話。蒐米多，以其軼補正史之未備也。所收凡三干四百余家，而其時據高位，攘大權，憚恭猶鬼神，馳驟若風雨者，削而不書，乃反不得與婦寺慊從齒，嗚呼，其嚴矣乎，先生著作等身，海內藏書家羅致恐后，余獨以是書未得單行為憾。錢塘姚君柳依表而出之，卒鋟板以行雪田陳子與校賺之力，近客於余，因悉其開雕歲月。又以姚君之微顯闡幽，能得其會通，爰推先生所以作書之義，而序之如右。詩，史也。詩話，亦史也。則是書其為詠歌之史之史也夫！