生命存在與心靈境界

自序
導論
一 明宗與釋書名
二 心對境之感通活動及其種別、次序與層位
三 如實觀之意義
四 如實知與真實行
五 真實行與生命之真實存在及立人極
六 哲學之任務
七 哲學之目標在成教
八 陳述哲學義理之次序問題
九 九境建立之理由
一○ 九境之陳述
一一 論述九境之方式
第一部 客觀境界篇
第一章 萬物散殊境——觀個體界（上）
一 釋名
二 日常生活中之萬物散殊境
三 一般之史地意識及史地知識
四 史地意識中之哲學問題
五 個體事物之個體性之外觀與內觀
六 上觀個體與下觀個體
第二章 萬物散殊境——觀個體界（中）
七 對外觀個體與內觀個體之說之評論
八 說內外之感通，並說生命心靈中之“望”，時空之度向與其無窮義
九 上觀個體、下觀個體之說之限度及個體依知之指向活動而規定之義
第三章 萬物散殖境——觀個體界（下）
一○ 常在的個性物所合成之萬物散殊境之建立
一一 知之指向活動之曲轉性、透入性、超越性與經驗的我之建立
一二 超越的我與經驗的我之異義
一三 超越的我之實體性、個體性
一四 總說三方向之建立活動及超越的我之明與無明
一五 個體主義或個人主義之哲學、生活上之個人主義之諸表現與“個體”之類化性
第四章 依類成化境——觀類界（上）
一 類與生活之世界
二 類之形成與其極限
三 由經驗事物變化之經驗中上觀類概念之實在論思想與其發展
四 由內觀類概念之概念論，至下觀類概念、類名之客觀所指之唯名論之說
五 順觀生物種類之改變之進化思想
六 自由構造類概念、類名，而懸觀“類”于主觀客觀或內外之間之“類”與“數之類”的思想
七 觀類之層位
八 觀類之層位之貫通
第五章 依類成化境——觀類界（中）
九 觀心靈感通于物，所成之感覺經驗之相續中，類概念之地位及數之原始
一○ 觀自然數之次第形成及其運用與心靈之虛位
一一 觀數概念與類概念之應用之效限
一二 類概念及數概念與感覺經驗事物之次序相應生起之歷程與客觀存在事物
第六章 依類成化境——觀類界（下）
一三 現存在事物之存在意義及生物之出入于類與超類之本性之理解
一四 生命之依類成化與依類通達之思想生活
一五 思想與生活之依類成化及知類通達；與依類知類而不相通達之思想與生活
第七章 功能序運境——觀因果界、目的手段界（上）
一 泛論功能與因果關系及目的的手段關系
二 主觀的內觀因果至客觀的上觀因果
三 由上觀因果至下觀因果、後觀因果、前觀後果之說
四 由客觀的外觀因果至上觀形上因果
第八章 功能序運境——觀因果界、目的手段界（中）
五 印度哲學中因果理論與西方因果理論之對比及中國思想言因果之勝義
六 因能生果之功能之消極的意義的理解與積極意義的理解之不同
七 前因為開導因之意義及思想之存在中之邏輯意義與因果意義
八 一般事物之因果關系之邏輯理性的意義與經驗事實的意義
九 建立形而上之功能，為現實存在事物之因，其存在意義，貫通統一意義及與現實存在事物，互為因果義
一○ 因果關系中之可能、必須與或然、概然，並總評東西思想之因果理論，以歸向中國思想中以乾坤陰陽言因果之義
第九章 功能序運境——觀因果界、目的手段界（下）
一一 所謂物理學上之必然的因果關系與概然
一二 物理學中之一剎那速度、吸引力與原子能等于光速之平方之理解
一三 因化果生之意義與乾坤之道及因果關系與目的手段關系
一四 功利主義之人生態度及其限度
第二部 主觀境界篇
第十章 感覺互攝境——觀心身關系與時空界（上）
第十一章 感覺互攝境——觀心身關系與時空界（中）
第十二章 感覺互攝境——觀心身關系與時空界（下）
第十三章 觀照凌虛境——觀意義界（上）
第十四章 觀歸凌虛境——觀意義界（中）
第十五章 觀照�虛境——觀意義界（下）
第十六章 道德實踐境——觀德行界（上）
第十七章 道德實踐境——觀德行界（中）
第十八章 道德實踐境——觀德行界（下）
第三部 超主觀客觀境
第十九章 歸向一神境——觀神界（上）
第二十章 歸向一神境——觀神界（中）
第二十一章 歸向一神境——觀神界（下）
第二十二章 我法二空境——眾生普度境——觀一真法界（上）
第二十三章 我法二空境——眾生普度境——觀一真法界（中）
第二十四章 我法二空境——眾生普度境——觀一真法界（下）
第二十五章 天德流行境——盡性立命境——觀性命界（上）
第二十六章 天德流行境——盡性立命境——觀性命界（中）
第二十七章 天德流行境——盡性立命境——觀性命界（下）
第四部 通觀九境
第二十八章 通觀九境之構造與開闔
第二十九章 專觀盡性立命境之通達余境義——當下生活之理性化——超越的信仰——精神的空間、具體的理性、與性情之表現為余情
第三十章 論生命存在與心靈之主八本——其升降中之理性運用——觀主體之依理成用
第三十一章 理事一如、與理性于事之大事因緣——觀生命存在之事用中之理
第三十二章 生命存在中之“真理或道”與“存在”之意義——觀生命存在中之“存在之理”之相
後序︰當前時代之問題——本書之思想背景之形成及哲學之教化的意義
一 人類世界毀滅之可能之認識
二 西方古典文化之上轉與內轉及近代文化之外轉與下轉
三 中國文化之過去與現在
四 今日之宗教道德與哲學智慧之方向
五 本書思想之緣起
六 本書之寫作之道與西方之理性主義理想主義之衰落
七 理想主義完成之道路與信心之根源的性情
九 宗教信仰與客觀的形上學之價值
一○ 不同形態哲學之永存及性情之形上學之二型
一一 二型形上學之不通與通
一二 哲學言說之目標與所對
外文人名中譯對照表
索引

本書之宗趣、運思方式及基本概念，見導論中。本書思想之如何形成，與時代之關系及吾數十年來為學，所受于吾父母師友之教益，見最後章。讀者可先加以參覽。茲序言只略述此書寫作之簡單經過，及所望于讀者如下。

吾在此書之最後章，已言吾于三十余年前，即欲寫此書。此書之根本義旨之及于人生者，于其時吾所寫之《人生之體驗》一書中“自我生長之途程”、後之《心物與人生》一書中“人生之智慧”、二十年前之《人文精神之重建》一書中“孔子與人格世界”及人生體驗續編一書中“人生之艱難”等篇，皆嘗以帶文學性，而宛若天外飛來之獨唱、獨語，說之。此乃吾一生之思想學問之本原所在．志業所存，所謂“詩言志”，“興于詩”者是也。然欲確定建立此中之義理，而立于禮．則須有純哲學之論述以輔助之。上述及于人生之諸文，其在道德哲學及文化哲學上之涵義，則二十余年前，吾嘗有文化意識及道德理性一書之著。然其關涉于哲學中之所謂形上學、知識論之問題，吾初欲于此書論之者，則三十余年來，除于吾之哲學概論、中國哲學原論之書，述及中西哲學時，偶加道及外，則迄未有所述著。盞欲及此形上學知識論之問題，須與古今東西哲人之所育者，辦交涉，興淨論；其事甚繁，未可輕易從事。嘗欲俟學問之更有進，至自顧不能更有進之時，乃從事此書之寫作，然歲月悠悠，此境終未能屆。十二年前，吾母逝世，嘗欲廢止一切寫作，此書亦在其內。二年後罹目疾，更有失明之慮。在日本醫院時，時念義理自在天壤，以自寧其心，而此書亦不必寫。又嘗念若吾果失明，亦可將擬陳述于此書之義理，為我所昔未及言者，以韻語或短文為之。後幸目疾未至失明，乃于九年前，由春至夏，四月之中，成此書初稿；而目疾似有加劇現象，旋至菲律賓就醫。于醫院中，更念及初稿應改進之處甚多。乃于八年前春，更以五月之期，將全書重寫。大率吾之寫文，皆不提筆則已，提筆則一任氣機之自運，不能自體。回頭自觀，隨處皆見有疏漏。于此疏漏之處，此七八年中，絡續有所發現，乃于寫中國哲學原論四卷之余，絡續加以增補，似已較為完善整齊。然以學力所限，終不能達天衣無縫之境，而由動筆至今，計時已將歷十年矣。世變日亟，吾目疾是否復發，或更有其他病患，皆不可知，故決定付印。吾于吾此書所陳述者，雖自謂其乃自哲學問題、哲學義理之本原開始處立根而次第流出，而有其真知灼見，皎然無疑者在。然天地問之義理，其支分派衍，與論述之方式，自是無窮，其流落人間，以見于人之述作者，無非泰山一毫芒。昔黑格爾于臨終前一周，序其邏輯書之再版，謂柏拉圖寫《共和國》．嘗改稿七次，又謂今欲從事哲學著述，當改稿七十七次，于其所著只改稿二次，乃聊以自慰雲雲。由此推之，則謂今之為哲學著述，當改稿七百七十七次，可也。然吾亦仍可以只改稿二次，及七八年來之絡續增補，聊以自慰也。人之自然生命，終為有限。吾散十年來，恆能于每日晨起，清明在躬，志氣如神時，有程伊川所謂“思如泉涌，汲之愈新”之感，並自謂或能于有生之日，此泉涌之思，當無斷絕之時。亦嘗念程伊川語，人當在六十以後，不得已而著書。吾之此書，則正大皆寫于吾六十前後之年。七八年來．所補此書疏漏，皆更無大創闢之見；而今之精力，更有“夕陽無限好，只是近黃昏”之嘆。昔日所思，已不能盡記。自今以後，唯當使此夕陽之“余霞，散成綺”，應機隨意言說，以照彼世間後來之悠悠行路人而已。唯人除其一切有限之著述之事，或任何事業之外，人更當信其本心本性，自有其悠久無疆之精神生命，永是朝陽，更無夕陽。此吾之根本信念。吾之全書，實亦唯是自種種思想之方向，萬流赴海，滴滴歸原，以道歸于此一信念之建立，而見此精神生命之流行于天壤，實神化不測而無方。吾之所言，皆使人游于方內，以更及于方外者也。故吾于吾書，可引志勤禪師之一詩，以自道其所信，更不問徹與不徹曰︰“三十年來尋劍客，幾回葉落又抽枝。自從一見桃花後，直至如今更不疑。”再引忘其名之一樣師之一詩，以自道其論述皆逆流上達，滴滿歸原日︰“出原便遇打頭風，不與尋常逝水同。浩浩狂瀾翻到底，更無涓滴肯朝東。”

至于吾寫此書，常念在心以自威者，則為中庸之二段語︰“君子之道，本諸身，征諸庶民，建諸天地而不悖，考諸三王而不謬，質諸鬼神面無疑，百世以俟聖人而不惑。君子尊德性而道問學，致廣大而盡精徽，援高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。”

凡此所言，雖不能至，心向往之，而于“本諸身，征諸庶民”為始．“溫故知新，敦厚祟禮”為終之旨，尤三致意焉。

茲尚有附陳者，即此書之論哲學問題，其曲折繁密繳繞之處，大皆由其問題之橫貫西方不同學派之哲學而來。初學之士，于此或將感艱難。然對此諸問題之究竟答案，為東方哲學智慧所存者，原自直截、簡易、而明白，不歷西方哲學之途，亦能加以悟會。此諸問題，在有福慧之士，亦原檔不發生。若不發生，則亦不需苦思力索．如西哲及吾于本書之所為。故若有初學之士，于此書感艱難，當先自問︰是否于此書所及之論題，曾有問題。若原無問題，則此或正見其福慧具足，原不必讀此書。若真有上所提及吾早年所寫之帶文學性之諸文，以引發相應之心情。若既讀吾昔所寫書，仍覺此書無滋味，則亦唯有棄置不讀。要之，吾于此書，雖亦自珍惜，然亦只是一可讀，亦可不讀之書，亦天地間可有可無之書，唯以讀者之有無此書之問題以為定。此不同于聖賢之書，先知、詩人之作，不論人之有無問題，皆不可不讀者，亦天地間可有而不可無者也。世間之一切哲學論辯之著，亦皆可讀可不讀，可有可無者也。此非故自作謙辭，更為世間哲論辯之著，代作謙辭；而是克就哲學論辯之著之分位，作如實說。哲學論辯，皆對哲學問題而有。無問固原不須有答，而其書皆可不讀也。昔陸象山嘗盲人之為學，不當艱難自己，艱難他人。吾既艱難自己，無故更艱難他人。故將此意，並寫在序中。

唐君毅 丙展之春唐君裁自序于九龍和域道