18世紀英國小說的敘事藝術

第一章 文化傳統與小說文體的形成
第一節 18世紀英國小說與人文主義文化傳統
一 希臘文化中的「人」
二 中世紀後期人文主義的復興
第二節 文學藝術經驗的積累對小說文體形成的影響
一 傳奇文學的藝術特征及其對於小說文體發展的影響
二 流浪漢小說的藝術特征及其對小說文體發展的影響
三 傳記、日記、書信、罪犯新聞故事等對小說文體發展的影響
第三節 小說文體的形成與時代語境
一 18世紀歷史的進步
二 影響小說敘事的幾個關鍵因素
第二章 18世紀英國小說的敘述模式
第一節 敘述者
一 敘述者的類型與特性
二 敘述者的功能
第二節 敘述聚焦
一 內在式聚焦
二 外在式聚焦
三 聚焦轉換及多重聚焦
四 聚焦對象
第三節 敘事時間
一 「時間」觀念的變化與文學創作
二 18世紀小說中的時間概念
三 18世紀小說敘事時序分析
第三章 18世紀英國小說的結構模式
第一節 概念辨析：故事情節 結構
一 故事
二 情節
三 結構
第二節 18世紀英國小說的故事結構
一 故事的連接方式
二 故事的主題結構
第三節 18世紀英國小說的情節結構
一 單線型情節結構模式
二 樹狀結構模式
三 以人物心理活動為中心結構小說的模式
第四節 18世紀英國小說的文本外部形式結構
一 書名
二 章節
三 開局與結局
第五節 18世紀英國幾種主要小說類型的結構模式
一 游歷冒險小說的結構模式
二 傳記體小說的結構模式
三 書信體小說的結構模式
四 實驗性小說的結構
第四章 18世紀英國小說中的人物模式
第一節 人物模式
一 悲劇性人物
二 奮斗型人物
三 理想化人物
四 諷喻性、分析型人物
第二節 人物形象的塑造
一 人物的個性化與類型化
二 人物的自然化與戲劇化
三 從相對單純的角色到復雜的形象
四 從人物自我表現到對人物內心生活的刻畫
結語 18世紀英國小說在歐美小說藝術發展中的作用及意義
主要參考書目
後記

提起五色石，有誰不想到它源自中華民族借一位創世女神之巨後，譜寫出的那篇天地大文章？一兩千年前的漢晉古籍記載了這個東方民族的族源神話：當諸多部族馳騁開拓、兼並融合而造成天傾地裂，水災火患不息的危難時刻，站出了一位曾經摶土造人的女媧「煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極」（《淮南子·覽冥訓》），重新恢復和創造五行惟健，地德載物的民族生存發展的空間。在烈火中創造自己色彩的五色石，凝聚了這種天地創生，剛健渾厚的品格，自然也應該內化為以文學—文化學術創新為宗旨的本書系的精神內涵和色彩形態，探索一條有色彩的創新之路。

經由「天缺須補而可補」成為民族精神的象征，其缺者的大與聖，其補者的仁與智，無不可以引發創造精神和神思妙想的大爆發。何況人們又說女媧制作笙簧，希望在創造性的爆發中融入更多美妙動人的音符？李賀詩：「女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。」歌詠的是西域樂器箜篌，朝鮮平民樂曲《箜篌引》，可見精神境界之開放，誠如清人所雲：「李詠箜篌耳，忽然說到女媧、神嫗，驚天入月，變眩百怪，不可方物，真是鬼神於文。」（黃周星《唐詩快》）創造性思維既可以正面立意，又可反向著墨，如司空圖《雜言》：「烏飛飛，免蹶蹶（烏與兔是日月之精），朝來暮去驅時節。女媧只解補青天，不解煎膠粘日月。」當然也可以融合多端，開展綜合創新，如盧仝的古體詩：「神農（應是伏羲）畫八卦，鑿破天心胸。女媧本是伏羲婦，恐天怒。搗煉五色石，引日月之針，五星之縷把天補。補了三日不肯歸婿家，走向日中放老鴉，月里栽桂養蝦蟆。」這就把倫常幽默、月宮神話，也交織到煉石補天的神思中了。更傑出的創造，是把煉石補天神話的終點當作新起點的創造。這就是曹雪芹的《紅樓夢》，把女媧煉石補天時被棄置的一塊頑石當作通靈寶石，帶到人間走了閱盡繁華與悲涼的一遭，寫成了「無材可去補蒼天，枉入紅塵若許年」的「天書」與「人書」相融合的精神啟示錄。由五色石引爆的這些奇正創新，綜合創新和跨越式原始創新的豐富思路，應該成為我們書系的向導，引導我們進行根柢扎實，又五彩繽紛的學術探索，或如宋朝一位隱居黃山的詩人所雲：「我有五色線，補袞袞可新；我有五色石，補天天可春。」（汪莘，《野趣亭》）

我們處在改革開放的時代，世界視野空前開闊，創新欲望空前旺盛，學理思維空前活躍。伴隨著中華民族的全面復興，思想學術文化已經以其無比豐厚的成績走入了一個新的紀元。但我們也迎接著全球化和市場化的撲面而來的機遇中的嚴峻挑戰。高科技對文學生存方式的強勢介入，市場機制對文學生產的批量性推動，消費時尚對文學潮流的極端吸引，以及網絡、圖像參與其間的新媒體文學表達形態，包括林林總總的電視文學、攝影文學、網絡文學、手機文學、圖說文學等形態的火爆滋生，令人深刻地感受到今日之文學已遠非昔日之文學了。對於原有的文學格局、形態和秩序而言，這里所面臨的泛化性的消解和創新的包容的挑戰，嚴峻地考驗著當今學術界的學理擔當能力。如果說在某些領域，在某種程度上，也再現了一些與女媧神話類似的「四極廢，九州裂，天下兼覆，地不周載」的危機，大概也不應被看作是危言聳聽吧。那麽，又從哪里找到補蒼天的五色石，立四極的鰲足和止淫水的蘆灰呢？若能夠由此寫出女媧煉石補天的新篇，也是本書系不勝翹首企盼的。

令人滿懷信心的是，中華民族的生命力和創造力百摧不磨，往往在艱難的挑戰中出現超強度的爆發，在爆發中顯示了堅毅的魄力和深厚的文化元氣。浩瀚雄厚的多地域多民族的歷史文化資源和現實文化實踐，成為它層出不窮地為人類提供文化經驗和創新智慧的不竭源泉。且不說曠世莫比的少數民族神話，即便中原神話雖未衍化為長篇英雄傳奇，卻散落為遍地開花的民俗奇觀。五色石在歷朝志怪和許多地理志中，屢有記載，女媧廟在甘肅秦州有，湖北房州也有。女媧摶土造人處據傳在漢武帝《秋風辭》吟詠的汾陰，女媧墓則在九曲黃河最大的彎曲處古潼關附近的風陵渡，因為女媧風姓，風陵也就成了媧皇陵了。中華民族是把自己的母親河和這位創世女神連在一起的。五色石散落之處有廣東產端硯的山溪，《元豐九域志》雲：「端溪山有五色石，上多香草，俗謂之香山。」明代詩人說：「女媧煉餘五色石，藏在端溪成嘴霞。天遣六丁神琢硯，夢中一筆夜生花。」（張（日立 yu），《題端古齋》）既然五色石散落嶺南，那麽煉石的灶口在哪里？在太行山。明人陸深《河汾燕閑錄》說：「石炭即煤也┅┅（山西）平定所產尤勝，堅黑而光，極有火力。史稱女媧氏煉五色石以補天，今其遺灶在平定之東浮山。予謂此即後世燒煤之始。」五色石通過創世女神之手，成為一種天地交泰的文化生命結晶，它一頭聯結著賦予人類生存以溫暖的「堅黑而光」的能源，另一頭聯結著文化創造的「夢筆生花」的靈性。在如此浩瀚無垠的天地、人類、歷史、文化空間進行新世紀的文學學術創造，盡管閱盡風雲變幻的價值重建、形式變換和文學邊界模糊，但我們的民族也有足夠的底氣、智慧和平共處能力，在文學研究中注入充滿活力的人類審美本性的精髓，從中煥發出現代大國思想文化的獨立品格和創新氣象。

明詩有雲：「五色石堪煉，吾將帥女媧。」（周瑛，《至廣德作東園書室》）是我們全面、系統、深入地調動浩如煙海的文化資源和創新智慧，拓展新視野，提出新命題，給出新闡釋師法女媧煉石補天的原始創新行為，煉造出一個東方現代大斬的思想學術的五色石的時候了。

楊義
2008年6月1日