日本戰國史

第一章 風起雲涌——時代大背景
第一節 天皇、攝關、武家
一、大化改新與律令制國家
二、攝關與院政的角逐
三、武家VS天皇
第二節 應仁之亂
一、八岐大蛇
二、義教之死
三、細川山名之爭
四、東西軍決斗
第三節 同時代的世界與日本
一、天主教的曇花
二、鐵炮傳來
第二章 信長之野望
第一節 升龍之章
一、尾張的大傻瓜
二、美濃的蝮蛇
三、鄭伯克段
第二節 亂麻之章
一、風雨桶狹間（上）
二、風雨桶狹間（下）
三、攻略美濃（上）
四、攻略美濃（下）
五、上洛之戰
六、信長包圍網
七、血戰姉川
第三節 霸王之章
一、一向一揆
二、佛敵信長
三、激戰三方原
四、人骨酒杯
五、長筱合戰（上）
六、長筱合戰（下）
第四節 本能寺之章
一、平安樂土
二、西進！西進！
三、鐵甲船出閘
四、迷亂日深
五、明智光秀
六、敵在本能寺
第三章 三個惡人
第一節 小田原的幽靈
一、神秘的老人
二、竊奪伊豆
三、奇襲小田原
四、征服相模
五、魔王之子
六、相模雄獅
七、落日輝煌
第二節 美濃的「蝮蛇」
一、國盜物語
二、「蝮蛇」的報應
三、庸才
第三節 叛亂癖患者
一、京都之亂
二、三好家的悲劇
三、永祿之變
四、反復無常
第四章 中國之雄
第一節 魂系月山富田
一、征服出雲
二、席卷山陰山陽
三、激戰吉田郡山城
四、月山富田之殤
五、再興之夢
第二節 謀略軍神
一、西國的桶狹間
二、三支箭
三、嚴島合戰
四、維新之源
第五章 天與地
第一節 下克上
一、逐父
二、逼兄
三、引線
第二節 川中島
一、俠客
二、決戰
第三節 荼靡花
一、決裂
二、凋零
三、遺忘
第六章 逐鹿天下
第一節 東海道霸主
一、名門之後
二、承前啟後
三、東海之霸
四、無奈花落
第二節 佛國大名
一、緣起
二、緣興
三、緣續
四、緣散
第七章 獨霸一方
第一節 土佐的鬼若子
一、渡來人
二、土佐統一
三、稱霸四國
四、霸王之怒
第二節 九州島之津
一、家督繼承
二、三國太守
三、兩雄相爭
四、統一九州
五、慘淡經營
第三節 奧州獨眼龍
一、北國之春
二、獨眼龍出世
三、奧州大戰
四、能屈能伸
五、江戶強藩
第八章 天下統一
第一節 太閣立志傳
一、從平民到大名
二、爭奪天下（上）
三、爭奪天下（下）
四、太閣之政
五、侵略朝鮮
第二節 最後贏家
一、太閣之死
二、關原大戰（上）
三、關原大戰（下）
四、日本新秩序（上）
五、日本新秩序（下）
第九章 三教九流
第一節 風雅之士
一、茶聖
二、國手
三、詩人
第二節 奇人異士
一、浪客劍心
二、暗夜精靈
三、妙筆丹青
四、歌舞伎者
附錄：大事年表
後記

對於大多數人而言，日本歷史，最熟悉的就是戰國時代，因為日本人的文化產品中包含了太多的「戰國元素」，許多影視、動漫、游戲中都頻繁地出現了與戰國相關的人物與故事，這些文化產品的廣泛傳播使我們對那個時代耳熟能詳，更吸引了眾多的歷史迷去對那個時代進行深究。

戰國確實是一個令人熱血沸騰的時代，目本歷史上的戰國時代雖然沒有秦齊燕趙韓魏楚七雄並立，沒有孫龐斗智、長平鏖戰，沒有合縱連橫、蘇張對峙，沒有完璧歸趙、澠池爭鋒。但其精彩程度並不亞於中國歷史上的戰國時代。

一般所說的日本戰國時代，起於1467年的應仁之亂，至於結束時間，一般認為在1573年室町幕府結束。但在很多有關戰國史的作品中，也把1573年以后到1603年德川家康建立江戶幕府的這段被稱為「安土桃山時代」的歷史也一並敘述，因為1573年室町幕府結束，「天下一統」時代並未到來。在這長達一個半世紀的亂世中，日本的政治體系、經濟體系、社會結構、文化精神都發生了巨大的變化。可以亳不誇張地說，今天日本的方方面面都遺留着戰國時代的影子。

日本人對戰國熱衷，除了尋求歷史記憶外，與他們的社會現實也有着密切關系。

二戰結束以后，日本開始轉向全力發展經濟，但是日本是一個島國，自然資源極度缺乏，而且面臨着人口數量眾多和老齡化的壓力。小小的島嶼承載着一億人口，這對社會的運載力是一個巨大的考驗，普通的日本上班族因此承受着非常大的工作壓力和精神壓力。在這種情況下，勵志的作品應運而生。在日本現代的許多影視、動漫、文學作品中都頗為多見，大家都很熟悉的《GTO》、《東京愛情故事》、《義經》、《利家與松》、《火影忍者》、《鋼之煉金術師》、《風林火山》等作品中或多或少都有些勵志的內容。主人公一開始往往被設定為一個相對弱勢的角色，然后通過自己的一系列努力來達成某個目標。日本人也在這些作品中獲得了生活的動力。因此，我們常可以在日本的地鐵中看到，不少人手持一本「口袋書」看得津津有味，而這些口袋書的題材，往往以戰國亂世或中國的三國亂世居多。現代的日本人面臨着巨大的社會壓力，他們需要一些亂世英雄作為他們的行動指南和人生偶像，有這樣的社會需求，表達亂世的作品才會這樣層出不窮。

在戰國這個亂世中，有過桶狹間夜襲、嚴島合戰那樣驚心動魄的謀略交鋒，出現過清水宗治、淺井長政那樣凄婉壯麗的悲劇英雄，也留下了安土城、大坂城那樣豪華綺麗的歷史遺跡。整個妓國時代，塑造了日本民族的文化和性格。

談到日本民族文化與民族性格的研究，《菊與刀》不可不提。

二戰接近尾聲的時候，美國人本尼迪克特應美國戰時情報局的要求做了一個有關日本民族性格和民族文化的調查報告，這份報各后來被證明非常有用，因此在戰后，這份報告被作者加上了前后兩章，作為一本人類學著作出版，這就是《菊與刀》。　　　　　　

這本著作雖然是一部「急就章」，在許多方面流於膚淺，甚至有些過於直觀的看法，但畢竟閶述了作者作為一個西方人對日本這個東方國度的看法。作者認為日本是一個非常奇特的民族，日本人的性格和心理充滿了矛盾，所以，作者用兩個標志性的圖騰：代表日本皇室的菊花和代表日本武士的刀來代表日本人性格和心理的兩個極端：一方面，他們謙恭溫良，見面時頻頻鞠躬，坐時用跪姿，說話時用敬語，言行舉止，處處體現出這個民族的禮儀風范。這種謙恭中有中國文化的影子。日本大化改新的時候，中國正值盛唐，眾多的留學生慕名前來，儒家文化和佛教文化自此開始對日本產生了深刻的影響。這些外來文化逐漸和日本的本土文化彼此沖突，相互融合，塑造了日本人性格中謙恭溫良的一面。

但另一方面，口本人又尚武好斗，許多人都對日本武士的剖愎自殺印象深刻，西鄉隆盛等人的故事也體現出這個民族的血液中有着好斗、勇武、桀驁的種子。在中國的舂秋戰國時期，俠士刺客輩出，他們崇尚忠誠信義，懷着士為知己者死的信念，舍生取義，為達到圍的甚至自殘肢體，不惜生命。這能從側面反映出當時中國人的性格特點？蓁漢一統后，思想亦歸於一統，在儒家中庸之道的熏陶下！傳統文化中好勇輕生的一面逐漸消退，但這一文化個性卻在我們的鄰邦日本得到了發揚光大。日本人非常津津樂道於「固橫五百壯士」這樣的故事，認為這是勇武的表現。古代的日本武士也把這些輕生尚義之人視為武士道的典范。

本尼迪嘵特同時認為：日本人性格的矛盾性還體現在許多方面。比如，日本人對美的東西有着天生的親近感，但他們同時又崇拜毀滅進而崇尚黷武；他們生活在一個君主制國家，擁有數百年的武家統治歷史，因而提倡服從和忠誠，但同時又熱衷於「下克上」，對權威不乏顛覆的思想；他們樂於接受新的東西，每一次的變革幾乎都有外界的因素在起作用，但同時又頎固地堅持傳統。

尚禮而好斗，愛美而黷武，馴服而叛逆，喜新而頑固，在本尼迪特克的眼里，日本人就是這樣一對對矛盾的混合體。她把這一對對的「悖論」歸結為四個字：「恥感文化」。她說：

恥感在日本人生活中的重要性飠恰如一切看重恥辱的部落或民族一樣，其意義在於，任何人都十分注意社會對自己行動的評價。他只需推測別人會做出什麼樣的判折，並針對別人的判斷而調整行動。當每個人按照同一規則玩游戲並相互支援時，三本人就會愉快而輕松的參加。當他們感到這是履行日本的使命時，他們就會狂熱的參加……

本尼迪克特把日本人的矛盾性歸結到一種「受外力的干預」的「恥感」上，就黽丕為如此，日本人才能根據外部的普遍價值而不斷改變自己的性格特點和文化精在．才會出現這樣的矛盾性格。

但本尼迪克特的思想真的說明了日本文化的本質了嗎？學術界頗有爭議。本尼適克韋的觀點確有道理。但關鍵在於：她作為一個從未到過日本的美國人，對日本文化的了解僅限於手上的資料和數據，她的總結是否真的能奉為圭臬？

事實上，要了解一個民族，先要了解其歷史。戰國時代是日本歷史上兩個非常璉聖的時代之一（另一個時期是明治維新時代）。這個時代首先是一個亂世、一個「禮嘉樂壞」的時代，許多的傳奇人物紛紛登場，為解決天下事或提出自己的見解，或貢革自己的力量。其次，這個時代是日本歷史上非常重要的一個轉折點，是日本唄主古社會向近世社會轉變的一個重要時代，所以能夠非常集中地體現日本人的民族性格與心理。「一干個人心目中有一千個哈姆雷特」，對於日本人的性格與文化究竟該如何認識，恐怕每個讀過戰國史的人都會有自己的想法。研究戰國史，應該是一件非常有意思的事情。