世說新語精讀

導論
一、《世說新語》的成書
　二、《世說新語》的性質與門類設定
　三、《世說新語》的注及傳世版本
　四、《世說新語》的思想與藝術價值
　五、關于本書編撰的若干說明
第一講 皇權與士權
第二講 英雄與名士
第三講 名教與自然
第四講 《莊子》“逍遙”義與自由的困境
第五講 情與興
第六講 藥及酒
第七講 自然的發現
第八講 清談風習
第九講 幽默與諧趣
第十講 士族的婚姻與家庭
第十一講 雅量——魏晉士人的理想人格
第十二講 女性的風采
第十三講 藝術與游戲中的生命
參考資料
附錄《世說新語》原文

任何一門學科都有其必須研讀的經典，作為該學科全部知識的精華，它凝聚著歷代人不間斷的持續思考和深入探索。這種思考和探索就其發端而言通常極為艱苦，就其最終的指向而言又經常是極其宏大的，所以能進入到人們的生活，對讀過並喜愛它的人們構成一種寶貴的經驗；進而它還進入到文化，成為傳統的一部分。又由于它所討論的問題大多關涉天道萬物之根本，社會人生的原始，且所用以探討的方法極富智慧和原創的意味，對人的物我認知與反思覺解有深刻的啟示作用和範式意義。所以它又被稱為“原典”或“元典”。原者，源也；元者，始也、端也，兩者的意思自來相通，故古人以“元猶原也，其義以隨天地終始也”，又說“故元者為萬物之本，而人之元在焉”，正道出了經典之構成人全部成熟思考與心智營造的基始特性。

漢語言文學這門學科自然也有自己的經典或原典。由傳統的文史之學、詞章之學的講求，到近代以來西學影響下較純粹嚴整的學科意識的確立，它一直在權衡和汰洗諸家之說，在書與人與世的激蕩互應中尋找自己的知識邊界。從來就是這樣，對有志于這門學科的研究者來說，這些經過時間篩汰的經典是構成其全部學問的根柢，所謂入門正，立意高，全基于對這種根柢的掌握。就攻讀漢語言文學專業的學生而言，雖然沒有這樣嚴格的要求，更不宜過分強調以究明一字或窮盡一義為終身的志業，但比較系統地了解這些經典的基本內容，深入研讀其中重要的部分，做到目誦意會，心口相應，從而初步掌握本專業的核心知識以為自己精神整合和基礎教養的本原，應該說是當然和必需的事情。

再說，漢語言文學學科有其特殊性。它所具有的社會功能許多時候並不是用職業培養一句話就可以概盡的。對大多數從學者而言，它是一種根本性和基礎性的人文精神的培養。它以潤物無聲的方式滲透到人的日常生活，並從人立身行事的根本處體現出自己的價值。受它的滋養，學生日後在各自的領域內各取所需，經營成家，並不一定以漢語言文學的某部分專門知識安身立命，因此，它尤注意遠離一切實用主義和技術主義的誘引，並不放棄對知覺對象的本質體認和根源性究問。那麼，從哪里可以得到這種本質上的體認，並養成根源性究問的習慣呢?精讀原典，細心領會，就是一條切實可行的路徑。

然而，受歷史條件和社會需求變化的影響，還有陳舊的教學觀念的束縛，長期以來，我們只注重史跡的復現、概念的宣教和理論的灌輸，一個中文系學生(其他文科專業的學生大抵同此)應該具備怎樣的知識結構和基本教養，並未被當做重要的問題認真討論過。課程設置上因人而來的隨意，課程分布上梯次遞進的失序，使這一學科科學完整的知識體系和結構位序至今還不能說已經成形，更不要說其自在性和特殊性的綰聚與凸現了。也就是說，它的課程安排在一定程度上是隨機的偶合的，因此既不盡合理，帶連著學科品性也難稱自覺與獨立。在這樣情況下，要學生由點及面，由淺入深，形成對漢語言文學相關知識的完整認識幾無可能。即使有大體上的認知，也終因缺乏作品或文本的支撐而顯得膚泛不切，不夠深入。

正是鑒于這種情況，三年前，我們開始在中文系本科教學中實施精讀經典作品的課程改革。調整和壓縮一些傳統課程的課時，保證充足的時間，讓學生在大學的前兩年集中精力攻讀一二十種經典原著。具體做法是選擇其中重要的有特色的篇目，逐字逐句地細讀，並力求見邇知遠，舉一反三，然後在三四年級，再及相關領域的史的了解和理論的訓練。有些比較抽象艱深的知識和課程被作為選修課，甚至放在研究生階段讓學生修習。我們希望由這種“回到讀書”的提倡，養成學生基本的專業教養。有感于脫離作品的敘述一直佔據講壇，而事實是，歷史線索的了解和抽象義理的鋪排都需要有大量的作品閱讀做支撐，沒有豐富的閱讀經驗，很難展開深入有效的學習，學生普遍認同了這樣的教改，讀書的積極性得到了很大的調動，有的就此形成了明確的專業興趣與方向。在此基礎上，我們進而再引導他們“回到感性”，在經典閱讀中豐富對人類情感與生存智慧的體驗與把握，最終“回到理性”、“回到審美”，養成清明完密的思辨能力，以及關心人類精神出路和整體命運的寬廣心胸，關注一已情趣陶冶和人格修煉的審美眼光，由此事業成功，人生幸福。我們認為這樣的教育理念，庶幾比較切近“通識教育”和“全人教育”的本義。

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