《心經》導讀：觀世自在

總序
自序
前言
略標大綱——示悟、修之宗
懸論第一
一、《心經》的主題思想
二、《心經》的教育思想
三、《心經》的般若中道義
四、《心經》的般若人生意義
五、《心經》的邏輯結構
六、《心經》的語言特色
七、佛說《心經》的因緣
八、關於《心經》的宣說時、處及譯場
九、《心經》的受持儀軌
開題第二
一、名題
七番共解
五重各釋
(一)釋名
甲一·就經中所定五名論存略
甲二·就經題通別諸字正解釋
(乙一·合論通別)丙一·約-化論通別
(乙一·合論通別)丙二·約-經論通別
(乙一·合論通別)丙三·約-題論通別
(乙一·合論通別)丙四·約「般若」二字論通別
(乙二·分釋通別)丙一·釋別名
丁一·簡定
丁二·正釋
(戊一·分釋別題)己一·分釋般若
(庚一·釋三般若)辛一·實相般若
(庚一·釋三般若)辛二·觀照般若
(庚一·釋三般若)辛三·文字般若
(庚一·釋三般若)辛四·合論三般若義
(庚一·釋三般若)辛五·借喻譬說三般若義
(庚一『釋三般若)辛六·約佛法僧三寶配釋三般若義
(庚二·釋五般若)辛一·眷屬般若
(庚二·釋五般若)辛二·境界般若
(庚三·合論般若)
(戊一·分釋別題)己二·釋波羅蜜多
(戊一·分釋別題)己三·釋心
(戊二·合釋別題)己一·七對十四義
(戊二·合釋別題)己二·約觀心釋
(乙二·分釋通別)丙二·釋通題
(二)辨體
甲一·須辨體
甲二·須知體
甲三·甄別真偽
乙一·簡非
乙二·顯是
甲四·正出體
甲五·略引證
甲六·會通異名
乙一·會本經之名
乙二-會諸經之名
(三)明宗
甲一·簡宗體
甲二·須明宗
甲三·正明宗
甲四·諸教異同
(四)論用
甲一·簡宗用
甲二·正論用
(五)判教相
甲一·略述綱要
甲二·正判此經
乙一·先申五時八教言外之旨
乙二·正以此經結屬教部
二、譯題
譯史
(一)《心經》的傳譯
(二)《心經》的注疏
譯人
(一)簡釋譯題
甲一·分釋
甲二·合釋
(二)譯主生平
科經第三
一、經文
二、科綱
甲一·序分——經家據行勸示發心略標綱要
甲二·正宗分——菩薩陳機述理正說顯了般若
甲三·流通分——如來勸信受持重宣秘密般若
入文第四
一、關於此經「序分」與「流通分」的省略
二、正解經文
甲一·序分——經家據行勸示發心略標綱要
乙一·標能修之人
乙二·示所修之法
乙三·明修觀之道
(丙一·能照之智)
(丙二·所見之境)
乙四·顯破障之益
甲二·正宗分——菩薩陳機述理正說顯了般若
乙一·就機略明蘊空
(丙一·約色明空)
丁一·直示偏小
戊一·正去小乘疑
戊二·兼釋菩薩疑
丁二·重顯正義
(丙二·例釋余四蘊)
乙二·就機廣陳實義
(丙一·直顯法體)
丁一·總顯
丁二·別示
戊一·顯體
戊二·明相
戊三·論用
(丙二·歷明破惑證真)丁一·明所離
戊一·空無六凡界法
己一·對迷心重者破五蘊
己二·對迷色重者破十二入
己三·對心色並迷者破十八界
戊二·空無四聖界法
己一·緣覺界法
己二·聲聞界法
己三·菩薩界法
己四·佛界法
(丙二·歷明破惑證真)丁二·辨所得
戊一·牒前啟后
戊二·正明所得
己一·得分真斷果
庚一·舉人依法
庚二·斷障得果
辛一·行成
辛二·斷障
辛三·得果
己二·得究竟智果
庚一·舉人依法
庚二·正明得果
(丙三·喻贊般若德用)
丁一·別嘆妙用
戊一·大神咒
戊二·大明咒
戊三·無上咒
戊四·無等等咒
丁二·總結勝能
甲三·流通分——如來勸信受持重宣秘密般若
乙一·牒前啟后
乙二·正說咒詞
附錄
一、答永嘉周孟由問《心經》「色不異空」四句 印光
二、石印異僧守松草書《心經》跋 印光
三、《心經添足》重刊流通序 印光
后記

大乘佛教以「般若學」為其根本特色，是指導行人修學佛法的樞紐與關鍵，堪為如來一代時教之綱宗，百干行門之指南。部帙浩繁，唐玄奘三藏法師所譯《大般若經》就有六百卷之多。據說佛陀一代廣談般若就有二十二年之久，凡「四處十六會」說。一、在靈鷲山七會，二、在舍衛國祗樹給孤獨園七會，三、在他化天宮摩尼寶藏殿一會，四、在王舍城竹林園白鷺池側一會。而《心經》與《金剛經》，均屬「般若系」之兩部重要典籍。以文簡而義豐，辭約而理奧故，自傳譯東土以來，皆以單行本廣為流通，遍為讀誦、受持，乃至書寫、演說。著述弘揚此二經妙義者，亦難以勝數也。

又《心經》全卷僅二百六十字，稟《大品》「以無所得而為方便」之旨，特為發揮三世諸佛所證之菩提涅槊，一切眾生本具之般若佛性。以故經雲：「是故空中無色，無受、想、行、識，……無智亦無得。以無所得故，菩提薩堙依般若波羅蜜多故，心無墨礙，無里礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅樊。三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」為令行人能贊嘆隨喜觀自在菩薩而修行深般若波羅蜜多法門，以同人「照見五蘊皆空，度一切苦厄」之大解脫自在佳故，經以「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色」四句歷明「一心三觀」之妙宗。即：以「色不異空」之無常觀，破見思惑，證一切智，成般若德；以「空不異色」之無我觀，破塵沙惑，證道種智，成解脫德；以「色即是空，空即是色」之無性觀，破無明惑，證一切種智，成法身德。繼而以「是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減」四句直顯般若本體，以令行人直下識得般若佛性不外當人即心本具，五蘊諸法悉是般若之不可思議解脫自在境界。所以此經以「無所得」之妙道，極力發揮「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」的觀照精神與解脫思想。

同樣，《金剛經》全卷亦只五干八百余字，承《大品》「諸法無所有，如是有如是無所有」之意，極力發揮「無虛無實」之妙道。無實故，即緣起而論性空，可謂「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來」也。無虛故，雖談性空而又不破壞緣起，以故經有明文普勸一切行人發菩提心，修六度萬行，上求下化也。其日：「所有一切眾生之類：若卵生……若非有想非無想，我皆令入無余涅槳而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」以眾生心性當體即是無余涅弊，但以迷故幻成生死輪回之相。如醉見屋轉，屋實不轉；迷謂方移，方實不移。不過特為點示，俾復本原而已。所謂「但盡凡情，別無聖解」「但有去翳法，別無與明法」者，此之謂歟！又令「不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施」。布施乃六度萬行之首，經文簡略，但舉布施為例耳。若能不住相而行六度萬行，則三輪體空，一道清凈：圓離「我、人、眾、壽者」之凡情聖見，徹證「常、樂、我、凈」之真如妙心。無所住而生心，無所得而作佛矣。實為三世諸佛上成佛道，下化眾生，萬行圓修，一法不立之無上妙法也。以故此經屢以「著相住法」為戒，以「不取於相」為定，以「如如不動」為慧，此正《楞嚴經》所謂「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為『三無漏學』」也。如是「不著無住」地發大誓願，廣修六度萬行，方謂真正持戒修福者也；女口是「不取於相，如如不動」地自己讀誦、受持此經，為人演說此經，方謂真正修學般若者也。所以此經本「無虛無實」之道，一方面統六度萬行猶滄海之納百川，攝事歸理，融相人性。此正無著菩薩分「一十八住」，密示階位差別，以免增上慢者「說食數寶」之所以然也。同時，另一方面盪紛異邪見若冬霜之凋百草，令發菩提心者「不取於相，如如不動」，使其以如如智契如如理。此正世親菩薩立「二十七疑」，潛通一經血脈，為自甘退屈者決疑證信，以樹立般若正見之所以然也。總之，此經本一「無虛無實」之道，宣揚「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住，雲伺降伏其心」的修學方法與解脫宗旨。

……