許倬雲說歷史（五冊精裝珍藏版）

《大國霸業的興廢》
自序
上篇 古代中國
第一章 王朝的盛衰週期
第二章 秦漢帝國的擴張與崩潰
第三章 征服王朝與胡漢雙軌制
第四章 無效率的宋代
第五章 遼金元：沒有管理體系的征服王朝
第六章 明清：最專制的中樞神經
中篇 近代中國
第七章 革命前的中國
第八章 邊緣人的辛亥革命
第九章 從革命到北伐：中國向何處去
第十章 黃金十年，流淚十年
第十一章 八年抗戰，為國格而戰
下篇 帝國興衰
第十二章 羅馬帝國為什麼崩潰
第十三章 帝國的精神理念
第十四章 帝國的制度系統
第十五章 羅馬帝國與西班牙、英國之比較
第十六章 今日美國與中國該往何處去

《現代文明的成壞》
自序
第一章 基督教神權的建立與民族國家的興起
第二章 中古以後的歐洲宗教改革
第三章 歐洲啟蒙運動的來龍去脈
第四章 宗教革命開啟了近代西方民主社會
第五章 近代資本主義發展的動力和基礎
第六章 歐洲近代科學的發展
第七章 以城市為主的近代文明的發端
第八章 從人權平等觀念走向民主政治
第九章 歐洲近代國家的殖民和掠奪
第十章 工業革命的動力及其對資源的侵佔
第十一章 工業革命引發的人類文明發展新方向
第十二章 民族國家分化為專制國家或民主國家
第十三章 列強對世界的瓜分以及戰後人類文明的發展
第十四章 三種不同國家形態下的政府權力膨脹
第十五章 現代工業生產大發展的福與禍
第十六章 現代科學理論的重大突破和新的挑戰
第十七章 20世紀全球經濟體系的形成
第十八章 全球經濟發展對社會政治和信仰的影響
第十九章 進入現代文明之後人類價值體系的重建
後記

《中西文明的對照》
前言
第一章 中、歐古代文明的發展
第二章 中、歐上古政治制度的比較
第三章 中西思想的分野
第四章 中西文化圈的分合與擴展
第五章 中、歐在中古時代的文化重整
第六章 中、歐面對歷史轉折的關頭
第七章 中國的封閉與西方的開放
第八章 現代以前：三百年間的差距
第九章 結論

《文明變局的關口》
自序
前言 從興盛到衰頹
第一章 現代西方主流文明的困境
第二章 資本主義與國家權力的關係
第三章 資本主義經濟的弊病與矯正
第四章 資本主義經濟最近發生的問題
第五章 西歐和美國民主化的歷史過程
第六章 現代國家的形式與運作（上）
第七章 現代國家的形式與運作（下）
第八章 現代科技的發展（上）
第九章 現代科技的發展（下）
第十章 資本主義目前的問題
第十一章 最近科技發展的情形
第十二章 為現代文明把脈
第十三章 國家功能的衰變
第十四章 主權國家的排他性
第十五章 資本主義與國家的運作
第十六章 現代社會的鬆弛和解體
第十七章 現代科學呈現的宇宙觀
第十八章 中國和印度形而上學所建構的“生命現象價值觀”宇宙論
第十九章 後論

《臺灣四百年》
前言
第一章 被西洋海盜與東方倭寇拽進歷史
第二章 從海盜集團到“開台聖王”
第三章 清政府的“移民”大開發
第四章 五十年的“殖民統治”
第五章 國民黨“威權”統治臺灣
第六章 走向政治民主、經濟騰飛的新時代
第七章 積患重重，當共建世界新文明
後記

這本小書是我在匹城對中國朋友們的談話記錄，主題是中國朝代的興廢，也兼及世界歷史上大國的盛衰。因為不是正式的討論，不免口語化，行文囉唆一點。為了存真，因此也沒有做作太多的修整，這一點，盼望讀者們的原諒。

無論是國家還是朝代，都是政治的共同體，也可以看作一個複雜的系統；如果將其與生物學的複雜系統相比，其實也還有相當的類似性。生物學上的複雜體，比如說，人類自己的身體，其基本的構造成分，就是許多不同的細胞。不同的器官，可以有不同的細胞。整體而論，凡此都是人體之內的細胞。政治共同體的複雜系統內，神經中樞是文化與政治的領導層，應當可以當作當做人體之內的腦細胞。呼吸系統是人體內吸收營養的維生系統之一，消化系統也是維生系統之一；血管嗎、淋巴等，則都是運輸管道；而神經系統主要是欣喜傳播的管道；免疫系統就等於國防軍和員警。

人體之內，不同器官的功能需要相互配合，任何器官都不能過強，也不能過弱。器官的功能不平衡，人就會有疾病，甚至於因為器官喪失功能而造成衰退和死亡。同時，器官本身有新陳代謝，各個部分的細胞，其新陳代謝的速度也因為器官功能的不同，而有迅速和緩慢之分。各種不同器官的新陳代謝，就等於社會和政治系統之內的人員更換。

因此，本書所討論的大國存亡、朝代興衰，我們都可以將其看作一個複雜的系統，它在不斷新陳代謝的過程中，有沒有失調和失當？一個國家或一個朝代興起的時候，都是一些年齡壯盛的人員組成的共同體。經過年代的更換，有些領導分子換成年輕的一代。兩代之間的銜接是否順暢，就是一個需要面臨的挑戰。老一代如果活得太長，把持權力太久，就會使得中樞系統的功能衰退。因為老一代的體能已經衰退，不能再像當年那樣面對挑戰。同樣地，如果“細胞”更換，換上來的是同一個模型的翻版，形態固定，也就未必有應變的能力。在政治體或者社會體內，當權得勢的階層，長期封閉在自己的意識形態和思考習慣中，不容易理解這一共同體的其他部分或是基層“細胞”成長的需求，則共同體就可能逐漸趨於僵化，最後趨於澌滅。這些都是一個朝代或者大國，因有機性失調的緣故造成的由盛轉衰。

人體之內的細胞，是由自然規律決定的，大體上可以保持相當程度的同步，由幼兒、少年，到青年、老年，緩慢地進行。社會共同體或政治共同體，其中的成員也就相當於人體細胞。然而，由於個人體力和稟賦的差異，不容易真正有同步的新陳代謝；共同體也常常無法避免各部分步調不一致，而造成失調。這個自然現象，是共同體內部無法避免的缺憾。

人類政治和社會共同體，也是更大有機系統的一部分。例如地球的生態就是更大的系統。人類在更大的生態系統內，必須與自然環境及其他生物尋求適當的共存。自從人類有了複雜的組織，也發展了生產食物的能力，人類加速地擴張自己對地球生態系統的影響。到今天，人類影響自然生態系統的能力和程度，都已經遠超過這個大生態系統所能承受的地步。人類逾越了自己的生存空間，侵佔了許多其他生物的生存空間，人類毀傷了各種生物賴以生存的環境，因此，自然大環境也轉過來反撲，人類共同體的生存和發展，遂因此反撲而有萎縮的可能性。大系統的萎縮，最終會使世界人類共同體本身，在寄託的母體毀壞後，自己也無法延續。歷史上，因為毀損環境而造成大國和朝代的衰微甚至覆亡，也有不少例證。而今天，由於人類自己發揮的影響力比過去更為強大，將來人類的複雜系統難以面對迅速萎縮的大系統，可能是人類社會政治共同體瀕臨衰敗的主要原因。

佛教有“生、老、病、死”或者“成、住、壞、空”的說法，“生、老、病、死”指的是生物體，“成、住、壞、空”指的是一切個體。大國和朝代也始終不能躲開“成、住、壞、空”的規律。學歷史的人，攤開史料，眼看著人類走過的途徑，其間有多少次的衰亡，？多少次的覆滅？但是人類從來無法從前面的失敗中，吸取經驗。海灘的浪潮，有漲潮和退潮。漲潮時卷上來的是有用的養料，退潮時卷走的也是有用的養料。潮來潮去，終於在海灘上留下了沙粒——只是沙粒，不是土壤。浪淘沙，是人類共同的經驗：眼看著大自然浪濤洶湧，如果我們不從過去吸取經驗，發展一些知所約束、知所節制的智慧；如果我們也沒有領悟一些不要強求、不要執著的智慧，也許人類在世界上就難以存留更長的時間。將來的歷史，將不再是大國的興衰，也不是朝代的存亡，而是人類全體的毀滅和消失。

杜甫的《閬山歌》有一句話，“松浮欲盡不盡雲，江動將崩未崩石”。在松樹底下仰望天空的白雲，一朵一朵飄過去，看上去是連續的，又似乎是不連續的。歷史上的大國和朝代，正如一朵一朵的白雲，連續起來就是人類共同的歷史：前面已經飄過去很多的白雲，後面是不是還有足夠的雲氣，會形成一朵一朵的白雲？在長江岸邊上，眼看著江水衝擊，危岸崩石，有些岩石正在將崩未崩之際，有些岩石終於崩落江中，隨波而去。整個江岸，數千年間，有多少的巨岩已經崩到江中化作泥沙？人類歷史上，有多少共同體在時間的長流之間，也在不斷地崩落？

許倬雲
2011年9月29日
序於匹茲堡