蒙古帝國

自  序 
第一篇  蒼狼一族 
第一章　生存的邏輯 
第二章　復仇的傳統 
第三章　天  命 
第四章　家族恩怨 

第二篇  軍　事 
第五章　軍力之謎 
第六章　軍情系統 
第七章　集天下利器 
第八章　裝  備 
第九章　掠奪與後勤 
第十章　屠城與戰術 

第三篇  入主華夏 
第十一章　除西夏 
第十二章　滅  金 
第十三章　平南宋 

第四篇  東　征 
第十四章　軍事基地高麗 
第十五章　日本：空白的情報 
第十六章　禪師的影響 
第十七章　外交努力 
第十八章　戰機貽誤 
第十九章　失敗的征伐 
第二十章　幕府衰亡 

第五篇  西征——中東 
第二十一章　傲慢的代價 
第二十二章　蒙古西征前的中東 
第二十三章　成吉思汗西征 
第二十四章　諸子西征 

第六篇  西征—歐洲 
第二十五章　長子出征 
第二十六章　波蘭的悲劇 
第二十七章　蹂躪匈牙利 
第二十八章　式微的拜占庭 
第二十九章　貧弱的西歐 

第七篇  被征服者的反擊 
第三十章　教皇的聯盟構想 
第三十一章　路易九世、謊言與陷阱
第三十二章　聖　地 
第三十三章　失敗的同盟 
第三十四章　被征服者的反擊 

結　語 
外文參考書目 
後　記 
出版後記 
 

在講述成吉思汗及蒙古帝國的歷史時，歷史學家們的心情大多是十分複雜與矛盾的，因為這段歷史既充滿了趣味性，又充滿了讓人噁心的血腥味；既令人血脈沸騰，又使人毛骨悚然；它既能充分說明歷史的邏輯，又能充分體現歷史的悖論；既能讓人看到人性的偉大，又能讓人看到人性的猥瑣。

而歷史學家們的性格、背景、偏好、分析方法、行文方式等方面又各不相同，因此，多數讀者在閱讀他們所寫的有關這段歷史的著作時，心情往往會加倍的複雜與矛盾，對歷史學家的判斷有一種無所適從的感覺。

比如，對成吉思汗的評價，有的歷史學家極盡溢美之詞，甚至將他描述成這樣一個偉人：他在主觀上有著國際主義的情懷，想通過一統天下為蒼生造福。但也有歷史學家認為，成吉思汗是來自地獄的魔鬼，是撒旦派往人間的使者，因為在率軍征伐的過程中，他做了太多滅絕人性的事情，比如屠城。

顯然，這兩種觀點代表著兩個極端。然而不幸的是，往往是極端的觀點更引人注目，更能調動讀者的胃口，也更能影響讀者的判斷。因為習慣於將自己簡單歸類，不少讀者往往願意接受這種“非黑即白”“立場鮮明”的觀點。而對那些習慣於質疑、習慣於獨立思考的讀者來說，這些觀點無疑會帶給他們困擾。

為了避免這種困擾，本書無論是在對史實的處理上，還是在觀點的陳述上，都將盡力做到客觀理性。

通過引用有明確出處的史料，運用科學理性的分析方法，本書將回答以下這些讀者最感興趣的問題：成吉思汗到底是怎樣的人？是生來就以天下為己任，還是天生殺人狂？他遵從的是怎樣一種擴張邏輯？起始人口只有不到200萬的蒙古國，是怎樣變成勢不可擋的蒙古帝國的？它又是怎樣征服那些強大的、有過輝煌文明的大國的？那些大國文明各自存在哪些問題？它們又是如何在精神層面對蒙古帝國進行反征服的？在征服與反征服的過程中，哪些因素在起關鍵作用？阻止蒙古帝國進一步擴張的力量或因素又是什麼？

本書著重講述的內容，是蒙古帝國與被征服者之間、被征服文明之間的衝突，以及這些文明對蒙古帝國的影響。至於成吉思汗統一蒙古各部落的過程、蒙古帝國與被征服文明的內部結構，以及蒙古帝國解體或崩潰的過程等方面，本書不做詳細介紹。

通過閱讀本書，讀者將進一步理解歷史的發展邏輯，理解生態環境、民族仇恨、宗教文化等因素以及偶然事件對歷史進程的影響。讀者或將見證歷史不斷昭示的真理：
盡管某個國家的政權看上去很強大，但是，如果其內部平衡被打破，不穩定因素越來越難以控制，而其制度本身又不具備自我調整的能力，又或者當局能夠動用的資源有限，只願意或者只顧得上安頓國內秩序，而忽視了外部威脅因素的存在，那麼，這個政權的命運只有解體或滅亡。而政權解體或滅亡的方式只有兩種，要麼是因內亂失控而解體，要麼是因外部侵略者突然出現，並與內部不穩定因素相配合而終結。

宋的滅亡就是這樣一個過程。北宋人口達1.25億，南宋人口8000萬，其經濟不可謂不繁榮，其科技不可謂不發達，卻先後被金與元所滅。原因在於，宋廷忙於安頓國內秩序，而無視外部威脅的存在。而宋廷之所以重視安內甚於攘外，一方面是因為它吸取了唐末動盪及五代十國政權更替的教訓，另一方面是因為它對自己缺乏信心：對於一個只能代表少數人利益的政權而言，內亂總是更加直接和現實，因而總會被統治者優先考慮。

本書將分析推動蒙古帝國崛起的動力。某些西方歷史學家所持的成吉思汗具有國際主義情懷的觀點可能過於溢美。更接近史實的判斷或許是，在他領導之下的蒙古帝國的擴張，更多是出於生存和復仇的目的，在實現這個目的的過程中，混合了令人髮指的劫掠和暴行，以及許多“計畫外的”入侵行為。

至於蒙古帝國霸業的形成，在很大程度上，是因為它趕上並利用了這樣一個機會：被征服者大多處於外交困境之中，正與鄰邦進行無休止的消耗戰。比如南宋、金與西夏之間，基督教世界與伊斯蘭世界之間，都因為陷入這種困境而不能自拔。對於相信“天命”、敬拜“騰格裡”（長生天）的蒙古人來說，上天賜予的機會是絕對不容許浪費的。

當然，除卻這些客觀上的有利因素，征服者們顯然具有極其高明的戰略眼光，並具備極其出色的戰略執行能力。此外，他們還極具學習能力。他們善於吸取其他文明的軍事智慧，善於整合其他文明的軍事實力。比如，他們從金和西夏的漢族軍隊那裡學會了攻城戰術，從西亞和歐洲人那裡吸收了重裝甲的優勢。他們利用漢族的攻城戰術征略西亞的伊斯蘭世界，又雇用西亞的制炮大師征服漢族的南宋政權。

他們的軍力在半個世紀的時間裡增長了十倍，由最初的十萬擴張到一百萬以上。這是因為他們不斷整編被征服者的軍隊。我們將會看到，這支整合自不同文明的軍隊是如何帶給他們輝煌的勝利，又是如何讓他們遭受令人難以置信的挫折。

對於宗教的作用，成吉思汗及其子孫們也極具領悟力。在征討歐洲、中亞和西亞的過程中，蒙古帝國的大汗充分利用宗教的力量以安撫被征服國家和地區的人民。最有意思的是，也是在這個過程中，宗教逐漸對蒙古帝國的大汗及其親屬的精神世界進行了反征服。

比如，蒙古帝國的繼承國中，多位大汗皈依了伊斯蘭教，成為虔誠的穆斯林。有的王室成員或高級政府官員甚至成為基督教的聖徒。蒙古帝國甚至是聖戰的參與者。從11世紀末到13世紀末，為了爭奪“聖地”耶路撒冷的控制權，基督教世界與伊斯蘭世界之間展開了長達兩百年的聖戰。而蒙古帝國的西征處於13世紀中期，正好趕上具有深遠意義的聖戰的尾聲。蒙古帝國在事實上解體之後，作為其繼承國之一，伊兒汗國直接參與了聖戰，並嘗試與歐洲基督教世界建立某種聯盟。蒙古帝國的另外兩個繼承國—金帳汗國和察合台汗國—則通過牽制伊兒汗國的方式間接參與了聖戰。對聖戰的參與，使這些繼承國進一步被宗教化。本書這方面的內容，或將有助於讀者理解基督教與伊斯蘭教之間的關係，有助於讀者理解現在的中東局勢。

為了便於閱讀，在不妨礙讀者理解相關內容的前提下，本書簡化或忽略了某些細節，這在一定程度上損害了敘述的嚴謹性。比如，本書簡化了某些蒙古歷史人物的名字，因為他們的漢譯全名很多都在七個字以上。因此，成吉思汗父親的名字在書中簡化為“也速該”，而不是全名“也速該把阿禿兒”。至於書中引用的歷史資料，如果比較直白，不會引起歧義，本書一般都直接引用原文；如果原文過於艱澀或容易引起歧義，則作儘量簡化的翻譯。

本書內容並非面面俱到。對這段歷史做全景式的敘述和解讀固然有益，但於我而言，進行力所能及的取捨或更為現實。