胡適19堂文學課

第一編　唐以前
 
引子　我為什麼要講白話文學史呢？　/　001
 
1　古文是何時死的　/　009
古代方言的不統一/　漢武帝時古文已死的證據/科舉是維持古文的絕妙方法/　古文在歷史上的大功勞/　白話文學是壓不住的/　國語文法的進化
 
2　白話文學的背景　/　015
平民做了帝后公卿/　廟堂的文學/　田野的平民的文學
 
3　漢朝的民歌　/　020
一切新文學都來自民間/　漢初的民謠/　李延年/　古樂府裡的漢時民歌/　從民間口唱到“樂府”裡/　“樂府”是什麼
 
4　漢朝的散文　/　032
散文發達總在韻文之後/　漢初的散文還近于語體/　王褒的《僮約》/　文體之壞起于一班文人清客/　王充用“俗言”著書/　王充的文論
 
5　漢末魏晉的文學　/　045
西漢只有民歌/　東漢中葉以後才有文人仿作樂府/　建安時代文人用舊曲作新詞/　曹操/　曹丕/　曹植/他們同時的文人/　白話詩人應璩/　阮籍
 
6　故事詩的起來　/　062
中國古代民族沒有故事詩/ 故事詩的背景/ 蔡琰的《悲憤》/ 左延年的《秦女休行》/ 傅玄的《秦女休行》/《孔雀東南飛》/《孔雀東南飛》的時代考
 
7　南北新民族的文學　/　088
中國分裂了四百年/　南方的兒女文學/　北方的英雄文學
 
8　唐以前三百年中的文學趨勢(300—600)　/　100
一切文學的駢偶化/　左思與程曉/　說理詩/　大詩人陶潛/　元嘉文學無價值/　天才的鮑照/　惠休與寶月/　用典的惡風氣/　當時的聲律論/　反對的聲浪/　仿作民歌的風氣/　律詩的起來
 
9　佛教的翻譯文學（上）　/　129
總論/　第二世紀的譯經/　三世紀的譯經　維祇難論譯經方法/　維祇難與竺　炎的《法句經》/　法護　《修行道地經》裡的“擎缽”故事/　四世紀的譯經　趙整/　鳩摩羅什　傳　論譯經　《維摩詰經》　《法華經》裡的“火宅”之喻　他的譯經方法/　附記：陳寅恪論鳩摩羅什譯經的藝術
 
10　佛教的翻譯文學（下）　/　148
五世紀長安的譯經狀況/　曇無懺 他譯的《佛所行贊》/　寶雲譯的《佛本行經》/　《普曜經》/　五世紀南方的譯經事業/　《華嚴經》/　論佛教在中國盛行之晚/　譯經在中國文學上的三大影響/　“轉讀”與“梵唄”/　“唱導”是什麼/　道宣《續僧傳》記這三項/　綜論佛教文學此後的趨勢
 
第二編　唐朝
 
11　唐初的白話詩　/　167
白話詩的來源：民歌，嘲諷詩，歌妓，傳教與說理/　唐初的白話詩從嘲諷和說理出來/　和尚與諧詩/　白話詩人王梵志/　王績/　帶著論“四傑”/　寒山/　後記：《桂苑叢談》記王梵志
 

引子
 
我為什麼要講白話文學史呢 ?
 
第一，我要大家知道白話文學不是這三四年來幾個人憑空捏造出來的；我要大家知道白話文學是有歷史的，是有很長又很光榮的歷史的。我要人人都知道國語文學乃是一千幾百年歷史進化的產兒。國語文學若沒有這一千幾百年的歷史，若不是歷史進化的結果，這幾年來的運動決不會有那樣的容易，決不能在那麼短的時期內變成一種全國的運動，決不能在三五年內引起那麼多的人的回應與贊助。

現在有些人不明白這個歷史的背景，以為文學的運動是這幾年來某人某人提倡的功效，這是大錯的。

我們要知道，一千八百年前的時候，就有人用白話做書了；一千年前，就有許多詩人用白話作詩作詞了；八九百年前，就有人用白話講學了；七八百年前，就有人用白話作小說了；六百年前，就有白話的戲曲了；《水滸》《三國》《西游》《金瓶梅》，是三四百年前的作品；《儒林外史》《紅樓夢》，是一百四五十年前的作品。

我們要知道，這幾百年來，中國社會裡銷行最廣、勢力最大的書籍，並不是《四書》《五經》，也不是程、朱語錄，也不是韓、柳文章，乃是那些“言之不文，行之最遠”的白話小說！這就是國語文學的歷史的背景。這個背景早已造成了，《水滸》《紅樓夢》……已經在社會上養成了白話文學的信用了，時機已成熟了，故國語文學的運動者能於短時期中坐收很大的功效。

我們今日收的功效，其實大部分全靠那無數白話文人、白話詩人替我們種下了種子，造成了空氣。我們現在研究這一二千年的白話文學史，正是要我們明白這個歷史進化的趨勢。我們懂得了這段歷史，便可以知道我們現在參加的運動已經有了無數的前輩，無數的先鋒了；便可以知道我們現在的責任是要繼續那無數開路先鋒沒有做完的事業，要替他們修殘補缺，要替他們發揮光大。

第二，我要大家知道白話文學在中國文學史上占一個什麼地位。老實說罷，我要大家都知道白話文學史就是中國文學史的中心部分，中國文學史若去掉了白話文學的進化史，就不成中國文學史了，只可叫做“古文傳統史”罷了。

前天有個學生來問我道：“西洋每一個時代有一個時代的文學；一個時代的文學總代表那一個時代的精神。何以我們中國的文學不能代表時代呢？何以姚鼐的文章和韓愈的文章沒有什麼時代的差別呢？”

我回答道：“你自己錯讀了文學史，所以你覺得中國文學不代表時代了。其實你看的‘文學史’，只是‘古文傳統史’。在那‘古文傳統史’上，作文的只會模仿韓、柳、歐、蘇，作詩的只會模仿李、杜、蘇、黃：一代模仿一代，人人只想做‘肖子肖孫’，自然不能代表時代的變遷了。你要想尋那可以代表時代的文學，千萬不要去尋那‘肖子’的文學家，你應該去尋那‘不肖子’的文學！你要曉得，當吳汝綸、馬其昶、林紓正在努力做方苞、姚鼐的‘肖子’的時候，有個李伯元也正在作《官場現形記》，有個劉鶚也正在作《老殘遊記》，有個吳趼人也正在作《二十年目睹之怪現狀》。你要尋清末的時代文學的代表，還是尋吳汝綸呢？還是尋吳趼人呢？你要曉得，當方苞、姚鼐正在努力做韓愈、歐陽修的‘肖子’的時候，有個吳敬梓也正在作《儒林外史》，有個曹雪芹也正在作《紅樓夢》。那個雍正、乾隆時代的代表文學，究竟是《望溪文集》與《惜抱軒文集》呢，還是《儒林外史》與《紅樓夢》呢？再回頭一兩百年，當明朝李夢陽、何景明極力模仿秦、漢，唐順之、歸有光極力恢復唐、宋的時候，《水滸傳》也出來了，《金瓶梅》也出來了。你想，還是拿那假古董的古文來代表時代呢，還是拿《水滸傳》與《金瓶梅》來代表時代呢？ —這樣倒數上去，明朝的傳奇，元朝的雜劇與小曲，宋朝的詞，都是如此。中國文學史上何嘗沒有代表時代的文學？但我們不該向那‘古文傳統史’裡去尋，應該向那旁行斜出的‘不肖’文學裡去尋。因為不肖古人，所以能代表當世！”

我們現在講白話文學史，正是要講明這一大串不肯替古人做“肖子”的文學家的文學，正是要講明中國文學史上這一大段最熱鬧、最富於創造性、最可以代表時代的文學史。“古文傳統史”乃是模仿的文學史，乃是死文學的歷史；我們講的白話文學史乃是創造的文學史，乃是活文學的歷史。

因此，我說：國語文學的進化，在中國近代文學史上，是最重要的中心部分。換句話說，這一千多年中國文學史是古文文學的末路史，是白話文學的發達史。

有人說：“照你那樣說，白話文學既是歷史進化的自然趨勢，那麼，白話文學遲早總會成立的， —也可以說白話文學當《水滸》《紅樓夢》風行的時候，早已成立了， —又何必要我們來做國語文學的運動呢？何不聽其自然呢？豈不更省事嗎？”

這又錯了。

歷史進化有兩種：一種是完全自然的演化；一種是順著自然的趨勢，加上人力的督促。前者可叫做演進，後者可叫做革命。演進是無意識的，很遲緩的，很不經濟的，難保不退化的。有時候，自然的演進到了一個時期，有少數人出來，認清了這個自然的趨勢，再加上一種有意的鼓吹，加上人工的促進，使這個自然進化的趨勢趕快實現；時間可以縮短十年百年，成效可以增加十倍百倍。因為時間忽然縮短了，因為成效忽然增加了，故表面上看去很像一個革命。其實革命不過是人力在那自然演進的緩步徐行的歷程上，有意的加上了一鞭。

白話文學的歷史也是如此。那自然演進的趨勢是很明瞭的；有眼珠的都應該看得出。

但是這一千多年以來，“元曲”出來了，又漸漸的退回去，變成貴族的昆曲；《水滸傳》與《西遊記》出來了，人們仍舊作他們的駢文古文；《儒林外史》與《紅樓夢》出來了，人們仍舊做他們的駢文古文；甚至於《官場現形記》與《二十年目睹之怪現狀》出來了，人們還仍舊做他們的駢文古文！

為什麼呢？因為這一千多年的白話文學史，只有自然的演進，沒有有意的革命；沒有人明明白白的喊道：“你瞧！這是活文學，那是死文學；這是真文學，那是假文學！”因為沒有這種有意的鼓吹，故有眼珠的和沒眼珠的一樣，都看不出那自然進化的方向。

這幾年來的“文學革命”，所以當得起“革命”二字，正因為這是一種有意的主張，是一種人力的促進。

《新青年》的貢獻只在他在那緩步徐行的文學演進的歷程上，猛力加上了一鞭。這一鞭就把人們的眼珠子打出火來了。從前他們可以不睬《水滸傳》，可以不睬《紅樓夢》；現在他們可不能不睬《新青年》了。這一睬可不得了了。因為那一千多年的啞子，從此以後，便都大吹大擂的做有意的鼓吹了。因為是有意的人力促進，故白話文學的運動能在這十年之中收穫一千多年收不到的成績。

假使十年前我們不加上這一鞭，遲早總有人出來加上這一鞭的；也許十年之後，也許五十年之後，這個革命總免不掉的。但是這十年或五十年的寶貴光陰豈不要白白的糟蹋了嗎？

故一千多年的白話文學種下了近年文學革命的種子；近年的文學革命不過是給一段長歷史作一個小結束：從此以後，中國文學永遠脫離了盲目的自然演化的老路，走上了有意的創作的新路了。