學妖與四姨太效應：科學文化對話集（增補版）

推薦序我們為什麼需要思考這些問題？
初版序從泥土中生長，在對話中學習
第二版補記
“學妖”與“四姨太效應”
激情與科學的態度：從老中醫絕食說起
一個輝煌時代的終結：對國際物理年的另一種紀念
民間科學與類科學
阿米什人與傳統納西族的生存邏輯
規律可不可以被違背？
“真”的實在抑或幻境
知識：立場與變焦
食物是物種之間的仲介
哲學的技術化：昇華還是死路？
實質等同與實質不同
卡辛斯基與工業文明批判
後記

想不到張藝謀的著名影片《大紅燈籠高高掛》，居然衍生出一個典故來——“四姨太效應”。四姨太（鞏俐飾）本未懷孕，但她詐稱懷孕，希望由此贏得老爺的寵愛，就可以增加懷孕的機會，一旦真的懷上，自然就有功無過，萬事大吉了。四姨太的這個“智慧”，早已被我們的一些“學術精英”領悟，立即在學術界轟轟烈烈地展開向《大紅燈籠高高掛》“致敬”的運動——對此田松是這樣描述的：

一個學術單位，雖然實力不夠，但是可以假裝夠……只要騙得“上面”的信任，就能得到專案、工程、基地等名分，就意味著得到經費、名額、指標。在現行學術機制下，這些大專案、大工程可以在很大程度上決定一個學術單位的發展，乃至於命運。有的項目經費高達千萬元，乃至上億元。一個單位有了這樣的資金支援，不需要特別優秀的管理者，只要管理者相對不錯，這個單位就不可能不發展……這時候，假的也就變成了真的。說實話，這種現象我們如今早已司空見慣了

其實“學妖”一詞，或許容易帶來誤解，因為他們認為“學妖”的作用並非完全是負面的，他們甚至還將“學妖”和物理學中的“麥克斯韋妖”類比。但在我們通常的語境中，“妖”字所引起的聯想幾乎總是負面的，如“妖言惑眾”“妖魔鬼怪”“妖形怪狀”“妖孽”等。故“學妖”一詞很容易讓人產生完全負面的聯想。而事實上，按照本書的定義，今天學術界的不少組織者都有可能被列入“學妖”範疇。

田松和劉華傑在這本書中，共討論了12個與科學文化有關的問題，“學妖與四姨太效應”只是其中的□□個。本書討論的另外11個問題依次是：

對於當今科學不能解釋的現象，以及和當今科學不相容的理論，我們應該持什麼態度？

物理科學的輝煌時代過去了嗎？

應該如何看待民間科學愛好者？應該如何看待偽科學？

阿米什人和納西族今天拒絕過現代化生活是可能的嗎？他們的故事對我們有何意義？

規律可不可以被違背？

如何看待外部世界的客觀性問題？

工業文明（現代化社會）的前景如何？

怎樣從更深的層面來認識我們和食物之間的關係？

日益脫離現實和時代的哲學如何自救？

在當下的各種科學爭議中，“實質等同原則”為何不應被濫用？

如何看待卡辛斯基對工業文明的批判？