有皇帝的文學史：中國文學概說

序言/001第一部國家和個人
 
第一章言語和權力/00
第一節天的語言王的語言/00
第二節朝廷和言語/0
第三節文官的宿命/0
第四節文學和權力批判/0
 
第二章“私”的文學/0
第一節家族的表現形式/0
第二節童年期以及對此的追憶/0
第三節故鄉、田園與老年的日常/
第四節“私”的極限——文學與狂狷/第二部事實與空想
 
第三章史書與小說/
第一節“史”為何物/
第二節歷史的文體/
第三節“小說”的誕生/
第四節《南柯太守傳》——唐代傳奇小說的發展（一）/
第五節《枕中記》——唐代傳奇小說的發展（二）/
第六節異化與解體——唐代傳奇小說的發展（三）/
 
第四章家族的故事/
第一節“長相思”的譜系/
第二節焦仲卿之妻的故事/
第三節柳毅的故事/
第四節柳毅的後裔們/
 
第五章人為與自然/
第一節隱者的世界——作為反命題的人生/
第二節隱者的棲息地——隱逸與自然/
第三節另一個世界的夢想——假想世界的構築/
第四節日常生活的擴充——趣味化的人生/後記/

——淺見洋二有皇帝的文學史序言序言
 
本書是中國文學史的概述。當然，由於筆者能力有限，原本並未打算對中國文學的歷史作全面的考察。更何況，全面的中國文學史應以何種面貌呈現，簡直無法想像。所以，本書不打算求全求多，有必要限定確切的考察目標。因此，本書打算以數個具體問題為框架，在這一框架內呈現中國文學的面貌。本書的框架，從宏觀上看首先有“國家與個人”和“事實與空想”這兩個角度。兩者都是格局宏大、渺茫無際的大問題，堪稱全體人文學科中具有普遍意義的根源性問題。雖然當前中國文學研究日趨邊緣化，但學者仍應有挑戰這些問題的權利。正因堅信這一點，筆者才不自量力來做一番嘗試。
 
本書第一部分將在“國家與個人”的框架內概覽中國文學，分成《言語和權力》《“私”的文學》兩章。當我們考慮“國家”這一概念時，最重要的因素就是權力。國家擁有壓倒性的權力，甚至可以說國家之所以成其為國家，正是由於它所具有的權力。在此權力下，文學的語言擔負著何種使命？表現為何種面貌？此外，個人常常被置於國家的對立面，那麼，使個人成為個人的究竟是什麼呢？簡單來說，個人應當是指有別於他人的、自己所固有的私人世界。如此，則究竟何謂私人世界？從前的文學語言如何表現它？這都是本書第一部分所要考察的問題，比起第二部分來，這部分關注的問題含有更多的概述成分。
 
第二部分在“事實與虛構”這一框架中觀察中國文學，分成《史書與小說》《家庭的故事》《人為與自然》三章。事實，換而言之，也可稱為現實，即人們所見所聞的世界，人們出生於斯、生活於斯、永逝於斯的世界，例如歷史、家族、人間社會。在這裡，人們互相憐愛、互相傷害，反復上演著喜怒哀樂、背叛與融合的人間百態。文學語言如何認識現實世界？現實世界的哪些內容會被文學納入表現範圍，哪些會被忽略？與現實相對的，是堪稱文學特有功能之一的“虛構”。換而言之，是通過文學語言對現實進行的變形及超越。在這種情況下，語言與何者產生衝突，又回避哪些內容？為了什麼，去往何處？這都是第二部分要考察的內容，比起第一部分來，這部分更傾向於對個案問題進行專門敘述。本書中所列舉的文學語言，將其訴諸文字文本而傳承下來的，是什麼樣的人呢？並不是任何人都可以進行文學創作。在古代，能夠進行創作的僅限於知識份子，也即“士農工商”中的士大夫階層。知識份子可謂能夠駕馭文字語言之人，他們將自己的語言凝定為文字流傳後世，文學史便是根據他們的語言補綴而成。與此相對，不屬於知識份子的人，也即“農”“工”“商”等老百姓，則無法將自己的語言書寫並留存下來，因此，文學史中也聽不到他們的聲音。可能有人會對此持反對意見，說：“不對，並不是這樣。像《莊子》中不就記載了木匠、庖丁、牧童之語嗎？像《水滸傳》中不就記錄著小販、妓女以及三教九流之語嗎？”不過，將平常之事誇張地說出來有些不妥，但將這些老百姓的語言書寫成文字文本並流傳後世的，仍舊是知識份子。
 
在這方面具有象徵意義的例子，是明代思想家王陽明所記載的與老百姓的對話。王陽明在江西泰和縣時，曾有一位名為楊茂的聾啞人（應當是農民）前往拜訪，他們之間圍繞著以“心”判斷事物進行了一次重要的筆談，這次對話記錄在《諭泰和楊茂》中，下文節選自其開頭部分：（王）你口不能言是非，你耳不能聽是非，你心還能知是非否？