塞涅卡道德書簡：致魯基里烏斯書信集

一論節約時間001
二論離題的閱讀003
三論友誼的真與假005
四論對死亡的恐懼007
五論哲學家的生活方式011
六論分享知識014
七論大眾017
八論哲學家的隱居021
九論哲學和友誼024
十論一個人的獨立生活031
十一論謙遜的臉紅033
十二論年邁036
十三論沒有理由的無端恐懼040
十四論歸隱的理由045
十五論肌肉與頭腦050
十六論哲學，生活的指南054
十七論哲學與財富057
十八論節日與禁食061
十九論世俗與退休065
二十論言行一致069
二十一論我的寫作會給你帶來的聲望073
二十二論半途而廢077
二十三論源自哲學的真實喜悅082
二十四論蔑視死亡085
二十五論改善093
二十六論年邁和死亡096
二十七論持續的美好099
二十八論用旅行來撫慰不滿102
二十九論馬塞利納斯嚴重的境地105
三十論去征服那些征服者109
三十一論女巫的歌曲114
三十二論進步118
三十三論徒勞地去學習格言120
三十四論一個有前途的學生124
三十五論相似思維的友誼125
三十六論退休的價值127
三十七論忠於美德131
三十八論安靜的對話133
三十九論高尚的抱負134
四十論哲學家演講的適當風格136
四十一論我們心中的神140
四十二論價值143
四十三論聲望的相對性146
四十四論哲學和血統148
四十五論詭辯的爭論150
四十六論魯基裡烏斯的新書154
四十七論主人與奴隸156
四十八論模棱兩可的人不配做哲學家162
四十九論生命之短暫166
五十論我們的盲目和治療170
五十一論巴亞與道德173
五十二論選擇老師177
五十三論心靈的缺憾181
五十四論氣喘和死亡185
五十五論梵蒂亞的別墅188
五十六論安靜和學習192
五十七論旅行的磨難197
五十八論本質200
五十九論享樂與喜悅210
六十論具有傷害性的祈禱215
六十一論愉快地面對死亡217
六十二論好的陪伴219
六十三論失去朋友的哀傷220
六十四論哲學家的任務224
六十五論首要起因227
六十六論不同方面的美德233
六十七論身體不佳和忍受苦難246
六十八論智慧和退休251
六十九論平靜與不安255
七十論在適當的時間放手257
七十一論至善264
七十二論繁忙是哲學的敵人274
七十三論哲學家與國王278
七十四論將美德視為混亂世界的避難所283
七十五論靈魂的疾病292
七十六論在老年時學習智慧29
七十七論了結自己的生命306
七十八論心靈治癒的力量312
七十九論科學發現的獎賞320
八十論言語的欺騙325
八十一論收益329
八十二論自然而然對死亡的恐懼337
八十三論醉酒345
八十四論收集想法353
八十五論一些徒勞的推論357
八十六論大西庇阿的莊園368
八十七論贊成簡單生活的一些理由374
八十八論自由學習和職業學習385
八十九論哲學的構成398
九十論哲學在一個人進步中所處的角色405
九十一論里昂大火帶來的啟示419
九十二論幸福的生活426
九十三論生命的品質與長度436
九十四論建議的價值440
九十五論基本原則的用處459
九十六論直面困難478
九十七論墮落的年代480
九十八論變化莫測的命運485
九十九論安慰喪失親友的人490
一百論費比烏斯的著作499
一百零一論徒勞的超前預期504
一百零二論我們不朽的暗示509
一百零三論與旁人相處的危險517
一百零四論關照健康和平靜的心靈519
一百零五論自信地去面對這個世界529
一百零六論有形的美德531
一百零七論遵守永恆的意志534
一百零八論通往哲學的道路538
一百零九論智者的友誼550
一百一十論財富的真與假555
一百一十一論空洞的精神體操561
一百一十二論更正頑固不化的罪人563
一百一十三論靈魂的活力和屬性564
一百一十四論用風格作為品質的鏡子572
一百一十五論膚淺的祝福581
一百一十六論自製588
一百一十七論真正的道德優於微妙的論斷591
一百一十八論空虛地尋求居所601
一百一十九論自然作為我們最好的供養606
一百二十再論美德611
一百二十一論動物的天性618
一百二十二論黑暗作為邪惡的掩飾625
一百二十三論享樂與美德的衝突631
一百二十四論通過理性而獲得的真正美好636
附錄名稱索引642

相比古羅馬帝王馬可·奧勒留（Marcus Aurelius）的作品《沉思錄》，塞涅卡這部寫給魯基裡烏斯的書信集，並沒有像前者一樣，有幸受到大眾的廣泛眷顧。然而，就所蘊含的斯多葛哲學理念及智慧而言，兩本著作都是古羅馬傳世的斯多葛主義哲學代表作品，也是後世瞭解當時的哲學家，以及認識西方古典斯多葛主義哲學的重要參考資料。
 
英文版譯者理查·格墨裡（Richard M. Gummere）生於1883年，逝世於1969年。他於美國哈弗福德學院獲得博士學位，是一名拉丁語學者。其翻譯出版的塞涅卡的書信集共分為三卷：第一卷（1~65封）出版於1917年，第二卷（66~92封）出版於1920年，第三卷（93~124封）出版於1925年。就該書的出版時間來算，距今已有百年光景。而塞涅卡現存的124封書信原作（據悉寫於西元63年至65年之間），距今已1900餘年！在這逝去的1900餘年的時光中，塞涅卡與其作品雖然一直被提及、研究和傳播，但他寫給朋友魯基裡烏斯（Lucilius）的書信集至今尚沒有完整的中文譯本問世。
 
就作者塞涅卡本人而言，他的一生可以說是代表了一位典型古羅馬精英階層的遭遇。雖然現存的有關作者及其家庭的很多具體細節還無法得到證實，但其主要的生命軌跡已被眾多學者所認可。像當時的其他上層階級一樣，塞涅卡年少時就被送到羅馬接受哲學等方面的教育，後來因捲入政治鬥爭而遭到流放，而流放8年後，又被召回古羅馬重獲重用，並就此進入其人生的巔峰時期，而這時（約西元49年），他已經50多歲了。在與握有一定兵權的布魯斯共同輔佐尼祿多年後，布魯斯的死給塞涅卡帶來了人生的又一次轉折。也許是意識到了當時政治生活的危險和不確定，他開始嘗試遠離政治，並在多地遊歷。從他寄給魯基裡烏斯的信中我們可知，他曾多次提到有關退休的主題。而另外一個可能引發作者想要退隱的原因，就是一直伴隨著這位哲學家的疾病。就像斯......