我們不妨從最後一節看起：既然作者一再強調我們要敢於和善於轉換視角，不要被慣常的前臺前景與後臺後景之間的固定關係羈絆住，那麼這種讀法是完全可行的。作者在結束此書時話鋒一轉，說本書思想「新鮮已經消退」了，正處在它們的「午後」。他全部文字的努力「許多斑斕的輕柔，五十種黃、灰、綠和紅」（295節），不過是爲優待遲來的故人才特意布置的舊日玫瑰，他想引領我們去的，不是青春的美與熱力，而是「灰茫的冰川」，「幽渺的深淵般的遠方」（〈終曲〉）。所以，善讀此書者，或許要有足夠的思的耐心和謹慎來扛住詩的銳利與張狂，不要著迷於書中思想「布滿棘刺，散發祕香」的一面，卻要在它們「將欲枯萎、氣味漸淡」的時候，回憶追尋它們的來歷。

在嘗試幫助讀者用這種方法來解讀本書之前，我先想引用里爾克的著名詩句以爲序曲。這當然不是因爲他跟尼采都喜歡過同一個女人。這個傳記學意義上的事實，對於兩位皆以語言爲本質的作者來說，不值一提。露·莎樂美的個人魅力，跟《杜伊諾哀歌》開篇與本書主旨之間的親密關係相比，只是一個很次要的證據，遠不足以證明詩人與哲學家之間亙古的爭鬥與呼應：
 
如果我哭喊，
各級天使中間有誰聽得見我？
即使其中一位突然把我擁向心頭；
我也會由於他更強健的存在而喪亡。
因爲美無非是我們恰巧能夠忍受的恐怖之開端，
我們之所以驚羨它，
則因爲它寧靜得不屑於摧毀我們。                
 
二

從結構上看，《善惡的彼岸》與《人性的，太人性的》（第一卷）有明顯的相似之處：都分為九章，前後各一篇前言和尾聲，論題和思路亦相似。它之所以是一部新作品，是因為尼采在這裡以一種更加徹底、明晰和肯定的方式提出他的哲學方案：完全倒轉柏拉圖主義和西方兩千年形而上學的基本立場，提出視角主義和權力意志概念（「哲學家的成見」），反駁自蘇格拉底與柏拉圖發端、經基督教而濫觴的傳統道德學說（「宗教造物」「道德的自然史」），肅清後者在政治和文化領域的影響（「我們學者」「民眾與祖國」），並就新的思考方式和行動方式的可能性（未來哲學家和藝術家），給出自己的方案（「自由的精神」「何為高貴」）。