本輯主旨之二，就是強調這場逆權運動，本質上也是恢復香港人之人性尊嚴的運動。人性尊嚴的可貴，不只是形式上人人生而自由平等，更加是有別禽獸的能力，能夠互相守望、補足，建立手足情深的命運共同體。孟子嘗言人有怵惕惻隱之心，兼具仁義禮智的善端，正好體現在這場史無前例的全民運動。運動初期，參與者是積極的行動者、專業人士、中產階層；其後抗爭「遍地開花」，草根基層在日常生活的環境直接見證、體驗政權的暴力和抗爭者的苦難，紛紛成為在社區抗爭、支援「手足」的一分子。草根基層和弱勢社群的福祉一直是香港傳統社會運動的根本關懷，曾是社運主流的進步左翼強調普世人權和建設社會經濟正義，直到雨傘運動後，本土主義和勇武抗爭大行其道，反送中運動更超越了社運「左」「右」之爭的僵局。因此，本輯最後探討左翼運動在反送中的角色和前路，作為對這場逆權運動的初步反省。

本書第三輯「民主之路」，可說是批判地反思香港一直以來的民主運動重視參與體制和選舉政治的論述。本輯的文章，一方面從泛民抗爭之路反思傳統民主運動策略的得失，另一方面借鑒國際經驗，分析主權國下的不公正選舉制度，對香港民主運動產生的影響。此外，本輯亦專門探討在民主化過程中角色舉足輕重的天主教會，如何靠攏威權政府，成為促進公民自由和公民社會的阻力。香港俗稱「泛民」的傳統民主派，在八九民運後，一方面受資源動員理論影響，以參與選舉為主要的政治動員路徑，同時又以民主化理論中的締造協約模式（pact-making）為楷模，認為活在主權國下，只能同時向政權施壓及談判，令中共內部的溫和派能借東風推動香港《基本法》框架下的民主化；甚至曾強調香港要有民主，是為了在大國下偏安一隅，從而達致「港人治港」、「高度自治」。這理論和實然處境的結合，就是傳統民主派會選擇積極參與並非全面民選產生的立法會和選舉特首的「選舉委員會」。支持者當然會強調擴張資源和寸土必爭的理由；反對者就主張此舉必然為不民主制度增加正當性。