傷寒類證解惑

傷寒總論　
傷寒類證解惑目次
傷寒類證解惑賦
“傷寒類證解惑賦”注
　第一段
　第二段
　第三段
　第四段
　第五段
　第六段
　第七段
　第八段
　第九段
　第十段
　第十一段
　第十二段
　第十三段
　第十四段
　第十五段
　第十六段
　第十七段
　第十八段
傷寒類證藥方
　(第一)　麻黃湯(仲景)
　(第二)　升麻發表湯(節庵)
　(第三)　桂枝湯(仲景)
　(第四)　疏邪實表湯(節庵)
　(第五)　葛根湯(仲景)
　(第六)　柴葛解肌湯(節庵)
　(第七)　小柴胡湯(仲景)
　(第八)　柴胡雙解散(節庵)
　(第九)　人柴胡湯(仲景)
　(第十)　四逆湯(仲景)
　(第十一)　六乙順氣湯(節庵)
　(第十二)　葛根加半夏湯
　(第十三)　黃芩湯
　(第十四)　黃芩加半夏湯
　(第十五)　白虎湯(仲景)
　(第十六)　黃芩瀉膽湯
　(第十七)　小青龍湯(仲景)
　(第十八)　大青龍湯(仲景)
　(第十九)　桂枝麻黃各半湯(仲景)
　(第二十)　羌防四物湯
　(第二十一)　人參新加湯
　(第二十二)　麻黃附子細辛湯(仲景)
　(第二十三)　麻黃附子甘草湯(仲景)
　(第二十四)　葛根黃連黃芩湯(仲景)
　(第二十五)　四逆湯
　(第二十六)　再造散(節庵)
　(第二十七)　小承氣湯(仲景)
　(第二十八)　大承氣湯(仲景)
　(第二十九)　調胃承氣湯(仲景)
　(第三十)　通脈四逆湯(仲景)
　……

東漢時期，南陽出了個醫聖張仲景。清光緒年間，南陽又出了一個很知名的中醫張泰恆。

張泰恆，字德一，祖籍山西洪洞，清初移居洛陽張家嶺，隨後定居南陽鄧州。因鄧州是周朝時的穰國，所以，張泰恆平時就以“吉穰踽踽子”白喻。“踽踽”是形容一個人走路孤零零的樣子。他的這個雅號，很能說明張泰恆當時—個人獨自奮發而又沒有人理解的情景。張氏白小學習儒學，乾隆年間中舉，多次北上意欲進取功名都未能如願，遂絕意仕途而專心岐黃。他對傷寒病進行了深入的研究，針對“傷寒”疾病治療過程中經常遇到的疑難問題，以問答的形式加以剖析和說理，並歸納撰寫成《傷寒類證解惑》一書，為學習和研究傷寒類證解疑釋惑，詳盡闡述他對傷寒病因病機的臨床思考、見解和認識。統覽本書時我們會發現，《傷寒類證解惑》按當代中醫教育的理念來理解，其實就是一部用于教授學生所用的《傷寒論》講義，其中對《傷寒論》不易理解、經義深奧之處，都進行了深入的闡釋。吉日︰“師者，所以傳道、授業、解惑也。“由此可以推論，張泰恆著述《傷寒類證解惑》的目的，就是要把一本可供授業解惑之用的“傷寒”講義流傳干古，造福後學。據查考，這部著作殺青于乾隆十年（1745年），付梓于光緒十四年（1888年），並傳及鄰近各省。張泰恆也因此而享譽一方。

清末時期，張泰恆作為舉人，在南陽屬于賢達人士。他意識到張仲景的《傷寒論》作為一部醫學巨著對于南陽人乃至國人的重要意義。作為醫聖故里同鄉人，他有抱負，不甘平庸此生，很想為人民做點事情，所以就把志向用在了仲景學說的研究上。

南陽七世中醫世家傳人劉國印先生，繼承家學，苦讀中醫經典，博取百家之長，以純中醫傳統療法開展臨床活動，以擅長治療各類疑難雜證而蜚聲鄉里，譽滿八方。在他家傳的—千多部吉醫籍中，就有《傷寒類證解惑》的清光緒年間刻本殘卷。作為南陽中醫歷史上一部具有個性特色的中醫著作，《傷寒類證解惑》具有重要的文史資料價值。在當今盛世、中興中醫的重要關頭，重新整理出版《傷寒類證解惑》，對于弘揚張仲景醫藥文化思想，傳承祖國醫學，光大中醫事業，具有積極的現實意義。這不僅反映我們祖國傳統醫學後繼有人，更重要的是有利于廣大讀者學習中醫典籍，並更好地運用于臨床。

需要說明的是，本書原著無標點句讀，在校注時國印先生一—研讀酌加，並就本書的基礎內容做了淺顯的注解，而深層次的傷寒學術問題，他謙稱︰未作嚴肅考證，不敢妄加評論。對于校注中的錯訛之處，期望同道及學者不吝指正，希望大家各抒己見，探討爭鳴，只有這樣才能繁榮中醫學術，促進中醫事業的進步和發展。